佛教 了别事相什么意思
Posted 草叶
篇首语：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 了别事相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
了别事相
瑜伽三十一卷四页云：既取如是光明相已；复诸冢间，取青瘀相；广说乃至取骨锁相。汝若不能往诣冢间；当取彩画木石所作如是诸相。取是相已；还所住处。或阿练若，或林树下，或空闲室，或在大床，或小绳床，或草叶座。先洗足已；结跏趺坐，端身正愿，安住背念。先于一境，令心不散，系念在前。复于其中，依六种想作意思惟。谓无相想，无分别想，寂静想，无作用想，无所思慕无躁扰想，离诸烧恼寂灭乐想。又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。如如审谛周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相寻思随烦恼中所有乱相；及能了知心一境性，随六想修诸不乱相。又汝于此乱不乱相，如是如是，审谛了知；便能安住一所缘境；亦能安住内心寂止，诸心相续，诸心流注，前后一味，无相无分别，寂静而转。又若汝心，虽得寂止；由失念故；及由串习诸相寻思随烦恼等诸过失故；如镜中面，所缘影像，数现在前。随所生起，即于其中，当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故；即于如是所缘境相，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。贤首当知，如是所缘，甚为微细，难可通达。汝应发起猛利乐欲，为求通达，发勤精进。相关参考
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，
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心与心所取相差别成唯识论五卷十三页云：心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相。作意、了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相
心与心所取相差别成唯识论五卷十三页云：心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相。作意、了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相
事相苦成唯识论八卷二十二页云：事相苦者：三苦相故。
事相苦成唯识论八卷二十二页云：事相苦者：三苦相故。
七种难识了别杂集论三卷四页云：七种难识了别者：一、不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。二、种种行相了别。谓一法一行。有种种相。此难建立。是故微细。三、俱有了别。谓一时间诸识俱起；云何各别了自境界。
（杂名）斥教相区区闇于观道之禅师，谓为事相禅师。止观七之四曰：「九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。」