佛教 中有行相诸趣不同什么意思
Posted 地狱
篇首语：行动是治愈恐惧的良药，而犹豫拖延将不断滋养恐惧。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 中有行相诸趣不同什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
中有行相诸趣不同
大毗婆沙论七十卷五页云：问：诸趣中有、行相云何？答：地狱中有、头下足上而趣地狱。故伽他言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。诸天中有、足下头上。如人以箭仰射虚空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鸟飞空，往所生处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相，皆如是耶？答：应作是说：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死、还生地狱；不必头下足上而行。若天中死，还生天趣；不必足下头上而行。若地狱死、生于人趣；应首上升。若天中死、生于人趣；应头归下。鬼及傍生二趣中有、随所往处，如应当知。有余师说：中有行相、一切皆尔。所以者何？表所造业、有差别故。谓地狱业、极秽下故；初受中有、头必归下。后随所往，行相不定。生诸天业、极胜上故；初受中有、首必上升。后随所往，行相不定。余三种业，非极上下；故彼中有、初皆傍行。后随所往，行相不定。复有说者：一切中有、初受所造业异熟故；皆表所造业有差别。地狱中有、是极下业所得果故；随行动时，足上头下。诸天中有、是最上业所得果故；随行动时，足下头上。余三中有、是处中业所得果故；随行动时，首之与足，等无上下。虽彼所往上下不定；而行动时，头足必尔。相关参考
为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九‧二一下）：「或名有行相，即于所缘品类差别等起行相
为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九‧二一下）：「或名有行相，即于所缘品类差别等起行相
为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九‧二一下）：「或名有行相，即于所缘品类差别等起行相
为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九‧二一下）：「或名有行相，即于所缘品类差别等起行相
心心所名义差别俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集
心心所名义差别俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集
五事假实分别瑜伽七十二卷六页云：问：相、当言实有？当言假有？答：实有行中，当言实有；假有行中，当言假有。有相诸行，亦有二种。问：名、当言实有？当言假有？答：当言假有。唯于相中，假施设故。问：分别、当言
五事假实分别瑜伽七十二卷六页云：问：相、当言实有？当言假有？答：实有行中，当言实有；假有行中，当言假有。有相诸行，亦有二种。问：名、当言实有？当言假有？答：当言假有。唯于相中，假施设故。问：分别、当言
中有有五名俱舍论十卷十三页云：诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊、以五种名，说中有故。何等为五？一者、意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二者、求生。常喜寻察当生处故。三
中有有五名俱舍论十卷十三页云：诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊、以五种名，说中有故。何等为五？一者、意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二者、求生。常喜寻察当生处故。三