佛教 中有住经少时必速结生什么意思
Posted 野牛
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中有住经少时必速结生
大毗婆沙论七十卷一页云：问：住中有位，为经几时？答：经于少时。速求生故。谓住中有，于六处门，遍求生缘，速往和合。问：若受中有，即遇生缘此彼和合；可速往彼，与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者；如何彼住不经多时？如有父在迦湿弥罗国，母在至那。或有母在迦湿弥罗国，父在至那。如是生缘，难可和合。如何中有、速往结生？答：应知有情作父母业，有定不定。故于父母，有可转义、不可转义。若于父母俱可转者；即往余父母和合处结生。若于父可转，于母不可转者；即彼女人，性虽贞洁，受持五戒，具足威仪；而必与余男子和合，令中有者、速往结生。若于母可转，于父不可转者；即彼男子、性虽贤良，受持五戒，威仪具足；而必与余女人和合，令中有者、速往结生。若于父母俱不可转者；即彼有情、未命终位，由业力故；令其父母、虽有住缘；而不顾恋。必起相趣和合之心。彼相趣时，于所经处，毒不能害；刃不能伤；火不能烧；水不能溺；及余种种夭横因缘、皆不能碍。必得和合，令彼有情、既命终已，适受中有，即往结生。问：若诸有情、欲常增者，可随中有、速往结生；若有欲心、不常增者，如何中有、随往结生？如马春时、欲心增盛。余时不尔。牛于夏时，欲心增盛。余时不尔。狗于秋时，欲心增盛。余时不尔。熊于冬时，欲心增盛。余时不尔。如何有情、适受中有，令彼和合，而往结生。答：由彼有情、住中有位业增上力，令其父母、非时欲心、亦得增盛；相趣和合，彼得结生。有余师说：相似类中，亦得结生；故无有失。谓马春时，欲心增盛；余时不尔。驴一切时，欲心增盛。应生马中者，以非时故，转生驴中。牛于夏时，欲心增盛。余时不尔。野牛恒时，欲心增盛。应生牛中者，以非时故，转生野牛中。狗于秋时，欲心增盛；余时不尔。野干恒时欲心增盛。应生狗中者，以非时故，转生野干中。熊于冬时，欲心增盛；余时不尔。罴一切时，欲心增盛。应生熊中者，以非时故，转生罴中。虽彼形相与余相似；而众同分，如本不转。以诸中有、不可转故。如是中有、住经少时，必往结生。速求生故。尊者设摩达多说曰：中有极多住七七日。四十九日，定结生故。尊者世友作如是说：中有极多住经七日。彼身羸劣，不久住故。问：若七日内，生缘和合；彼可结生。若尔所生时，生缘未合；彼岂断坏？答：彼不断坏。谓彼中有、乃至生缘未和合位，数死数生，无断坏故。大德说曰：此无定限。谓彼生缘速和合者，此中有身，即少时住。若彼生缘多时未合；此中有身，即多时住。乃至缘合，方得结生。故中有身，住无定限。相关参考
中有住时俱舍论九卷三页云：如是中有、为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合，中有恒存。由彼命根，非别业引。与所趣人等众同分一故。若异此者；中有命根，最后灭时，应立死有。设有肉聚，等妙高山，至夏雨时，变
中有住时俱舍论九卷三页云：如是中有、为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合，中有恒存。由彼命根，非别业引。与所趣人等众同分一故。若异此者；中有命根，最后灭时，应立死有。设有肉聚，等妙高山，至夏雨时，变
（经名）佛临涅槃记法住经之略名。
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（经名）佛临涅槃记法住经之略名。
（经名）佛临涅槃记法住经之略称。
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（经名）一卷，东晋祇多蜜译。华严经十住品之别译。
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