佛教 世第一法应言不退什么意思
Posted 佛教
篇首语：真正的知识使人真正地、实实在在地胜过他人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 世第一法应言不退什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
世第一法应言不退
大毗婆沙论五卷三页云：世第一法，当言退不退耶？答：应言不退。虽有此说；应更显示不退因缘。非但有言，义便显了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛。此彼中间、无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如彼广释。又云：问：何缘世第一法，定不退耶？答：加行广大故；安足坚牢故。加行广大者：谓彼所习施戒闻思修所成善，悉以回向解脱涅槃，心无所著。施者、即是庄严心施。戒者、即是别解脱戒。闻所成者，谓于圣教，决择文义。思所成者：谓不净观、持息念念住、三义观、七处善。修所成者：谓煖、顶、下中忍。安足坚牢者，谓增上忍。由世第一法，加行广大，安足坚牢；故定不退。复次以此法后，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起忍智；非于忍智，有还退者，是故不退。复次以此法后，必起见道，以为重镇；决定无有退见道者，是故不退。相关参考
世第一法应言一心大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今
世第一法应言一心大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今
世第一法唯色界系大毗婆沙论三卷十三页云：世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。此即显示世第一法唯色界系。虽有此言；而更应说其所以。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠
世第一法唯色界系大毗婆沙论三卷十三页云：世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。此即显示世第一法唯色界系。虽有此言；而更应说其所以。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠
世第一法三根相应大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应
世第一法三根相应大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应
世第一法通在三地大毗婆沙论四卷八页云：世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依未
世第一法通在三地大毗婆沙论四卷八页云：世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依未
世第一法非无色界系大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色
世第一法非无色界系大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色