佛教 世第一法唯色界系什么意思
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世第一法唯色界系
大毗婆沙论三卷十三页云：世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。此即显示世第一法唯色界系。虽有此言；而更应说其所以。何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起。若以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；如是世第一法，应言欲界系。然非以欲界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖制缠，令欲界缠，不复现起；是故世第一法，不应言欲界系。此中断制不复现起言，显示毕竟断制不起义。以欲界道，不能毕竟断盖制缠，令不复起；是故无有世第一法。色界不然。故于彼有。问：何故欲界，无有毕竟断制不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非离染地；是故无有毕竟断制不现起道。色界、是定地，是修地，是离染地；故有此道。复次欲界不善根强，善根弱；故无此道。色界、善根强，无不善根；故有此道。复次欲界、不善胜因长养，善不尔故。色界善法胜因长养，无不善故。复次欲界不善，如主有力，善法、如客，无势力故。色界善法，如主有力；无不善故。复次欲界不善，能断善根，善不尔故。色界善法，断不善根，无不善故。复次欲界、威仪、不相敬难；如夫妻故。色界威仪，共相敬难；如母子故。复次欲界威仪，无所忌惮。譬如王子与长者子，同囹圄故。色界威仪，有所忌惮。譬如王子与执恶子，同囹圄故。复次欲界善根与欲界惑，必同一缚，无力断彼。如人被缚，不能自解；况能害他。此亦如是。色界善根与色界惑，有不同缚。地有别故。尚能断自界；况不能断下。复次欲界善根，必为欲界爱所染著；不能永弃。如人亲友，虽劣不舍。色界善根，有非色界爱所染著。地有别故。于自界爱，尚能永断；况不能断下地诸爱。复次以有漏道断烦恼时，欣修自地，厌断于下。欲界无下可厌断故；无有能毕竟断制不起道。色界有下可厌断故；得有能毕竟断制不起道。又云：问：何缘世第一法，唯在色界系耶？答：以彼色界、能为三道三地三根等无间缘；又能引发初法智品，次类智品。余界不然。故世第一法，唯是色界系。问：世第一法，何缘定非欲界系耶？答：欲界非定界，非修界，非离染界。要定界、修界、离染界，乃有世第一法故。复次欲界，是卑贱界，是麤重界，是下劣界。要尊胜界、细轻界、胜妙界，乃有世第一法。复次若世第一法，是欲界系者；便有能缘自性过故。谓彼若是欲界系者；为缘自性？为不能缘？若缘自性；有违理失。自性不能取自性故。若不能缘；便违本论。如后文说：若缘此法，起苦法智忍；即缘此法，起世第一法。苦法智忍，遍缘欲界五蕴为境；此亦应然。是故世第一法，决定非欲界系。相关参考
世第一法非无色界系大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色
世第一法非无色界系大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色
世第一法三根相应大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应
世第一法三根相应大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应
十八界三界分别瑜伽五十六卷十页云：问：几唯欲界系？答：四。问：几唯色界系？答：无。问：几唯无色界系？答：亦无。问：几唯欲色界系？答：十一。问：几唯色无色界系。答：无。问：几通三界系。答：三。
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世第一法释名大毗婆沙论三卷三页云：何故名世第一法？答；如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。此心心所，于余世法，为都胜故；说名第一？为分胜故；名第一耶？设尔；何失。若都
世第一法释名大毗婆沙论三卷三页云：何故名世第一法？答；如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。此心心所，于余世法，为都胜故；说名第一？为分胜故；名第一耶？设尔；何失。若都
世第一法应言一心大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今
世第一法应言一心大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今