佛教 世出世行差别什么意思
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世出世行差别
杂集论十卷十六页云：问：于诸谛中，有十六行，皆通世间及出世间。世出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差别故；有障无障性差别故；有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行，于所知境界，不通达真如性故；烦恼所随眠故；依名言门，起戏论故；如其次第，不善悟入，有障碍，有分别。出世间行，与此相违。善悟入，无障碍，无分别。由此道理，世出世行，互有差别。云何出世行无有分别而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义；然不依名言戏论门，见此是无常义。如无常行于无常义，余行于余义，随其所应，亦如是。相关参考
意思为：世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。
二法能违世出世间正行境界瑜伽十三卷二十二页云：又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑；于所作罪，无有羞耻。及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑；于所作罪，无有羞耻。与此
子题：三恶道因、三善道因、世间因果、三乘因、出世因果,资持记‧释钞序：「十不善业，三恶道因；十善五戒，三善道因，此世间因果。三十七道品，六度万行，是三乘因，即出世因果。」（事钞记卷二‧三○‧一七）
世出世间正智显扬六卷一页云：世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼
世出世间正智显扬六卷一页云：世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼
二界瑜伽九十六卷十四页云：又即由彼有学无学，与诸愚夫若共不共世出世法，成就义故；当知建立有余二界。谓有漏界，无漏界。二解：瑜伽九十六卷十四页云：又即由彼世出世间，若常无常，有上无上，差别义故；当知建立
乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，
乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，
乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，
乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，