佛教 不随增随眠什么意思
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不随增随眠
如随眠转相有十八种中说。相关参考
随眠转相有十八种瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，
随眠随增及不随增如有随眠心中说。
随增及不随增大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。
十二随眠随增品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠，瞋恚随眠，色贪随眠，无色贪随眠，慢随眠，无明随眠，有身见随眠
无色界随眠不于欲色界随增大毗婆沙论一百九十三卷八页云：何故无色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼、非此所缘故。何故无色界随眠、不于色界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。皆如前应知。
无色界随眠不于欲色界随增大毗婆沙论一百九十三卷八页云：何故无色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼、非此所缘故。何故无色界随眠、不于色界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。皆如前应知。
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
随增义大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，即令此品心心所法。皆堕恶意。二、如
随增品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。此随增义，如品类足论三卷九页至五卷十页广辩。二解 入阿毗达磨论上十二页云：随增者：谓随所缘及