佛教 不护诸根一向造作众苦什么意思
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篇首语：你应该小心一切假知识，它比无知更危险。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不护诸根一向造作众苦什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不护诸根一向造作众苦
瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如是不护根者、如癞病人入芦荻丛；为如其叶可爱境界，破裂其身；摄受当来微细俱行后有众苦，而不能觉。如是名为由后法苦，说造众苦。彼又于此，起染起著；广生毁犯。由是因缘，虽住空寂阿练若处；而受现行追悔所起寻思之苦。如菅茅刺，伤害其足；不能无畏往净仙众。设强趣入清净僧中；便为有智同梵行人，举其所犯。由彼内怀覆藏意故；心如鸩毒，于能举边，发愤掺害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣；乐舍沙门；即便远避，不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁；言此长老，如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住。已净信者，令其变退。未净信者，令信不生。是故彼人，于现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作，种种诸苦；此及前说领受后法所作众苦；总略为一，名受众苦。相关参考
三法能令有情不护诸根瑜伽十四卷一页云：复有三法，能令有情，不护诸根。一、于依止中，邪法种子。二、于诸境界，取不正相。三、于私隐处，不正思惟。如是三种，当知即是欲贪、瞋恚、及与害品。
三法能令有情不护诸根瑜伽十四卷一页云：复有三法，能令有情，不护诸根。一、于依止中，邪法种子。二、于诸境界，取不正相。三、于私隐处，不正思惟。如是三种，当知即是欲贪、瞋恚、及与害品。
善法圆满瑜伽九十八卷二十三页云：于能密护诸根门等、摄受净戒；所有善法、无间受持，相续转故；当知是名善法圆满。
善法圆满瑜伽九十八卷二十三页云：于能密护诸根门等、摄受净戒；所有善法、无间受持，相续转故；当知是名善法圆满。
不护根门集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼
不护根门集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼
略赞佛瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者
略赞佛瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者
善护身瑜伽九十一卷十页云：谓能密护诸根门者、不令母邑摩触身故；名善护身。二解 瑜伽九十五卷四页云：善护身者：谓正安住，远避恶象；乃至广说。如声闻地。由远避故；于尽诸漏、无有障碍。
善护身瑜伽九十一卷十页云：谓能密护诸根门者、不令母邑摩触身故；名善护身。二解 瑜伽九十五卷四页云：善护身者：谓正安住，远避恶象；乃至广说。如声闻地。由远避故；于尽诸漏、无有障碍。