佛教 不与取有三种什么意思
Posted 婆罗门
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不与取有三种
瑜伽六十卷七页云：复次若于他财食，饕餮而取；是不与取，贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食，奉主教命，或为称誉，或为安乐，而行劫盗；如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：彼于我所，乐行无义；广说乃至九恼害事增上力故；而行劫盗。不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物是不与取，瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落舍宅财物珍玩资具；当知彼触瞋恚所生盗相似罪。或更增强。或憎彼故，令他劫夺，破散彼财；他受教命，依行事时，彼能教者，不与取罪，从瞋恚生。复次若作是心：为师长故；而行劫盗；是为正法。名痴所生不与取罪。或作是心：若有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应夺彼所有财物；此不与取，亦从痴生。或作是心：若为祠祀，为祠祀支，为祠祀具，法应劫盗；是不与取，亦从痴生。二解 大毗婆沙论一百十六卷十五页云：云何不与取从贪生？谓如有一，欲他财物，不与而取。或为所爱悦意亲友，曾当于己作饶益者，而行盗窃。或他以财及诸饶益，求己行盗。如募将士，掠他财宝。如是等盗，名从贪生。云何从瞋生？谓如有一，于诸有情，有损恼怨嫌恶意乐心，而盗彼物，令其困恼。或复盗彼亲友财物。以憎彼故。如是等盗，名从瞋生。云何从痴生？如有一类，诸婆罗门，起如是见，立如是论：大地所有，本是梵王神力化作，施诸婆罗门。今婆罗门势力羸弱，刹帝利等、侵夺受用。故婆罗门取受用时，是取己物，皆无盗罪。然彼取时，作他物想。如是等盗，名从痴生。迷于业果，起邪谤故。
相关参考
贪所生不与取罪如不兴取有三种中说。
三种福业事大毗婆沙论八十二卷十页云：如契经说：有三种福业事。一、施性福业事。谓以诸饮食衣服香花，广说乃至及医药等，奉施沙门婆罗门等。二、戒性福业事。谓离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮酒等。
三种福业事大毗婆沙论八十二卷十页云：如契经说：有三种福业事。一、施性福业事。谓以诸饮食衣服香花，广说乃至及医药等，奉施沙门婆罗门等。二、戒性福业事。谓离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮酒等。
有不与取者法蕴足论一卷九页云：何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。
有不与取者法蕴足论一卷九页云：何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。
重不与取瑜伽六十卷二页云：复次当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。复次若多劫盗；名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗；劫盗有学、或阿罗汉
意思为：他人不与而自取，即偷盗之义。
不与取业道瑜伽五十九卷十三页云：不与取业道事者：谓他所摄物。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓劫盗欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓起方便、移离本处。二解 俱舍论十六卷十三页云：已分别杀生；当辩不
不与取业道瑜伽五十九卷十三页云：不与取业道事者：谓他所摄物。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓劫盗欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓起方便、移离本处。二解 俱舍论十六卷十三页云：已分别杀生；当辩不
不与取增上果瑜伽六十卷五页云：若器世间，众果[甚+少]少，果不滋长，果多朽坏，果不真实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果；如是一切，名不与取增上果。