佛教 不净计净见什么意思
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不净计净见
大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时鲜净事故。如治法爪口齿皮等，令显形色，暂时显净；便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟净；故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取粪秽等为真净故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：现见九孔，不净常流；如何外道，执身是净？答：彼作是念：已流出者，虽是不净；未流出者，必应是净。如坚叔迦树花，红赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我于今者，定当食肉。须臾彼花、有堕地者，便走嗅之，乃知非肉。复作是念：已堕地者，虽非是肉；余未堕者，必应是肉。外道亦尔。无明所迷，故作是执。诸有漏法，由二义故；说名不净。一、由烦恼。二、由境界。诸染污法，具由二义。不染污法，但由境界。问：若尔；云何有漏善法，亦名清净？答：少分净故。谓彼虽是有垢、有过、有毒、有浊；有违烦恼，不杂烦恼，坏烦恼故。复有说者：诸无漏法，是胜义净。有漏善法，牵引顺彼，故亦名净。问：善说法者，于有漏法，常说有净。如三净业；而不名恶。何故外道说彼为净，便名恶见？答：善说法者，唯说妙行为净。外道总说妙行恶行为净。复次善说法者，唯说善根为净。外道总说善不善根为净。复次善说法者，唯说对治结缚随眼随烦恼缠诸法为净。外道亦说结等为净。复次善说法者，说有漏法，有少分净。外道说彼为究竟净。是故外道所说、是恶；善说法者，不名恶见。相关参考
净计不净见大毗婆沙论八卷十七页云：若净不净见、于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有二种。若谓灭为不净；见灭所断。若谓道为不净；见道所断。问：何谓为净？答：灭道二谛。问：何缘外道，计灭道谛、为不净
净计不净见大毗婆沙论八卷十七页云：若净不净见、于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有二种。若谓灭为不净；见灭所断。若谓道为不净；见道所断。问：何谓为净？答：灭道二谛。问：何缘外道，计灭道谛、为不净
意思为：凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。
迷惑瑜伽十三卷十七页云：云何迷惑？谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计颠倒，四、于无我计颠倒。
无明所随增瑜伽六十六卷一页云：于非苦乐之所显现，麤重所摄，所有安立行自体中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。
无明所随增瑜伽六十六卷一页云：于非苦乐之所显现，麤重所摄，所有安立行自体中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。
出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。(四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住
出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。(四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住
不净所缘瑜伽二十六卷十九页云：云何不净所缘？谓略说有六种不净。一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。如彼卷十九页至二十二页广释。
不净所缘瑜伽二十六卷十九页云：云何不净所缘？谓略说有六种不净。一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。如彼卷十九页至二十二页广释。