佛教 不净观与舍无量所治欲贪差别什么意思
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篇首语:不学习历史的人注定要重复错误。——丘吉尔本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 不净观与舍无量所治欲贪差别什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
不净观与舍无量所治欲贪差别
大毗婆沙论八十三卷三页云:如契经说:修不净观,能断欲贪;修舍无量,亦断欲贪。此二何别?答:修不净观,对治婬欲贪。修舍无量,对治境界贪。复次修不净观,对治显色贪。修舍无量,对治形色贪。复次修不净观,对治细触贪。修舍无量,对治容仪贪。复次修不净观,对治形貌贪。修舍无量,对治有情贪。是谓差别。相关参考
不净观六事差别瑜伽三十卷十三页云:云何勤修不净观者,寻思六事差别所缘毘钵舍那?谓依不净增上正法,听闻受持增上力故;由等引地,如理作意,解了其义。知此不净,实为不净,深可厌逆,其性朽秽,恶臭、生臭。由如
不净观六事差别瑜伽三十卷十三页云:云何勤修不净观者,寻思六事差别所缘毘钵舍那?谓依不净增上正法,听闻受持增上力故;由等引地,如理作意,解了其义。知此不净,实为不净,深可厌逆,其性朽秽,恶臭、生臭。由如
欲恚害界瑜伽九十六卷八页云:复次不净、慈、悲、修所对治欲贪、恚、害、未永断故;诸依止中,彼品麤重,犹如种子,能生彼故;如其所应,说名欲贪及恚害界。由有此故;顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟,于三种境
欲恚害界瑜伽九十六卷八页云:复次不净、慈、悲、修所对治欲贪、恚、害、未永断故;诸依止中,彼品麤重,犹如种子,能生彼故;如其所应,说名欲贪及恚害界。由有此故;顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟,于三种境
不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云:问:不净观、以何为自性?答:以无贪善根为自性。修定者说:以慧为自性。所以者何?经为量故。如契经说:眼见色已;随观不净,如理思惟;乃至广说。观是慧故。有余师说:以厌为自
不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云:问:不净观、以何为自性?答:以无贪善根为自性。修定者说:以慧为自性。所以者何?经为量故。如契经说:眼见色已;随观不净,如理思惟;乃至广说。观是慧故。有余师说:以厌为自
意思为:五停心观之一,即观察自己和他人的身体皆污秽不净,可治贪欲。
不净观有三位大毗婆沙论四十卷二页云:问:修观行者,系念眉间,尔时当言住在何位?答:超作意位。然瑜伽师,修不净观,总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者,复有三种。一者、乐略。二者
不净观有三位大毗婆沙论四十卷二页云:问:修观行者,系念眉间,尔时当言住在何位?答:超作意位。然瑜伽师,修不净观,总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者,复有三种。一者、乐略。二者
(经名)达磨多罗禅经之异名。