佛教 不净观有三位什么意思
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不净观有三位
大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者，先往冢间，观察死尸青瘀等相。善取相已；退坐一处，重观彼相。若心散乱，不明了者；复往冢间，如前观察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结加趺坐，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力，移属自身。始从青瘀，乃至骨琐。于骨琐中，先观足骨，次观踝骨，次观胫骨，次观膝骨，次观髀骨，次观臗骨，次观腰骨，次观脊骨，次观胁骨，次观髆骨，次观臂骨，次观肘骨，次观腕骨，次观手骨，次观肩骨，次观项骨，次观颔骨，次观齿骨，后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说。展转乃至系念眉间，少止息已；复转此念，先观髑髅，次观齿骨，展转乃至后观足骨。彼胜解力，观自骨已；复观外骨。在自骨边，渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满。复渐略之，乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨，展转乃至后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，堪然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满；复渐略之，展转乃至后观髑髅，系念眉间。少止息已；数复广略如前观察。至纯熟已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。问：何缘修此不净观时，数数广略缘不净境？答：欲显观心，得自在故。谓于境界得自在者，乃能数数广略观之。若不自在；便无斯力。复次彼瑜伽师，作如是念：我从无始生死已来，烦恼乱心，不净谓净。今于不净，如实观察；欲令纯熟，数广略观。复次欲显善根势力大故。义言我取少不净相，便能渐广，充满大地。复渐略之，唯观少分，岂不于境势力大耶。复次彼瑜伽师、自显力大；故数于境广略观察。谓无始来；为欲贪力，所执持故；于不净境、不能自在广略观之。今伏欲贪得自在故；能数广略观不净境。是故此中应作四句。有不净观、所缘少，非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观、自在少，非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想，不能数观。有不净观、所缘少，亦自在少。谓彼暂于自身起不净想；不能数观。有不净观、非所缘少，亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。复有四句。有不净观、所缘无量，非自在无量。谓即前第二句。有不净观、自在无量，非所缘无量。谓即前第一句。有不净观、所缘无量，亦自在无量。谓即前第四句。有不净观、非所缘无量，亦非自在无量。谓即前第三句。问：修此三种不净观时，齐何名为初习业位？齐何名为已熟修位？齐何名为超作意位？答：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀，乃至骨琐，一切皆名初习业位。从于骨琐。先观足骨，广说乃至后观髑髅；复于此中，除半观半；复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至复渐略之，乃至唯观自身骨琐，一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中，除半观半，复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。乃至广说。一切皆名起作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至数复广略如前观察，于中最后复渐略之，乃至唯观自身骨琐；一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分唯观一分；一切皆名已熟修位。至纯熟已，系念眉间，湛然而住；乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐；如是皆名初习业位。从于骨琐先观足骨，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住，乃至广说；如是皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，复转此念，先观髑髅，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，数复广略如前观察，乃至纯熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉间，堪然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。有余师说：前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通初习业及已熟修位。有差别者，初习业位，于其中间，心有散乱；已熟修位，于其中间，心无散乱。若转此念，复观髑髅，或左或右，或后或前，起不净想，入身念住，展转乃至入法念住；齐此名为超作意位。复有说者，乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通三位。有差别者，初习业位，心有散乱，亦不明了。已熟修位，虽不散乱；而未明了。超作意位，心不散乱，亦得明了。复次初习业位，是下品故；观行迟钝，多有留难。已熟修位，是中品故；观行少利，犹有留难。超作意位，是上品故；观行迅速，全无留难。是谓差别。相关参考
骨锁观俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业
不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自
不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自
意思为：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
不净观与舍无量所治欲贪差别大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治婬欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治
不净观与舍无量所治欲贪差别大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治婬欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治
不净观六事差别瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如
不净观六事差别瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如
（经名）达磨多罗禅经之异名。
（经名）达磨多罗禅经之异名。