佛教 不净观六事差别什么意思
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不净观六事差别
瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界。发起胜解。所谓地界，及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪污，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解，肿胀胜解。若此死尸，为诸狐狼[至+鸟]枭雕鹫乌鹊饿狗之所食噉；于是发起食噉胜解。即此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食噉，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔骨异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散；唯取麤相，不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解；不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至肿胀，是自然变坏。始从食噉，乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏，若在外身、不净色相，已有变坏；由在内身不净色相、平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者：彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦，无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受。应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世，曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世、不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理？谓作是思：若内、若外、都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有色形，于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿煖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中，若内、若外、于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界，烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。二解 俱舍论二十二卷十五页云：此不净观、何性，几地，缘何境，何处生，何行相，缘何世，为有漏，为无漏，为离染得，为加行得？颂曰：无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。论曰：如先所问，今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非余趣；况余界生。既立不净名；唯不净行相。随在何世，缘自世境，若不生法，通缘三世。既唯胜解作意相应；此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得，未曾得故。
相关参考
缘起观六事差别如瑜伽三十一卷一页至四页广说。
不净观与舍无量所治欲贪差别大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治婬欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治
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不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自
不净观自性大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自
意思为：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
不净观有三位大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者
不净观有三位大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者
（经名）达磨多罗禅经之异名。
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