佛教 不净自相什么意思
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篇首语：饱带饥粮，晴带雨伞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不净自相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不净自相
瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净，寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女；或亲，或怨，或是中庸；或劣，或中，或复是胜；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解。肿胀胜解。若此死尸，为诸狐狼[至+鸟]枭雕鹫乌鹊饿狗之所食噉；于是发起食噉胜解。即此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食噉，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟：如是骸骨，共相连接，而不分散；唯取麤相，不委细取支节屈曲。如是尔时，起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁；说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至肿胀，是自然变坏。始从食噉，乃至分散，是他所变坏。若骨，若锁，及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。相关参考
指自相别、共相别。据「析玄记」载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以
指自相别、共相别。据「析玄记」载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以
意识作业瑜伽一卷十页云：彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹那了别，复相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因，发起等流识
意识作业瑜伽一卷十页云：彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹那了别，复相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因，发起等流识
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。
作意有三俱舍论七卷十四页云：作意有三。一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观，及四无量，有色解脱、胜处、遍处。如
作意有三俱舍论七卷十四页云：作意有三。一、自相作意。谓如观色，变碍为相；乃至观识，了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观，及四无量，有色解脱、胜处、遍处。如