佛教 不净相什么意思
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篇首语：志不强者智不达，言不信者行不果。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不净相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不净相
瑜伽三十二卷七页云：汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毘钵舍那，或观青瘀，或观脓烂；广说乃至观骨，观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中，已串修习，观道明净；于所缘相，明了胜解，相续转时；复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行，遍一切处，无间胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时，应作是念：如我今者，胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁；真实青瘀，乃至骨锁，其量过此，不可数知。所以者何？从前际来，于彼彼有彼彼趣中，轮回生死；我所曾经命终夭没所弃尸骸所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。如是所起，推其前际，不可知故；假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂；一切大地，亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处；其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毘钵舍那，应顿观察。才应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内寂静。乃至于此所缘境相，喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀，发起胜解。若才于此，乃至励力，方现在前；尔时于内，应修寂静。如于青瘀、乃至骨锁，当知亦尔。由此道理，乃至无量，当知亦尔。如是令心内寂静已；复应发起寂静胜解。谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣，安置众相不显现中；不全弃舍有分别相，亦不分别。唯即于此所缘境界，安住其心；无相无分别，寂静而转。相关参考
不净时瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，
不净时瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，
善守根瑜伽九十一卷十页云：于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。二解 瑜伽九十五卷四页云：善守根者：谓正安住、于诸可爱现前境界、非理净相能正远离。如理思惟彼不净相。
善守根瑜伽九十一卷十页云：于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。二解 瑜伽九十五卷四页云：善守根者：谓正安住、于诸可爱现前境界、非理净相能正远离。如理思惟彼不净相。
不净想转时四想随转大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、胀、脓烂，或虫兽食噉，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连
不净想转时四想随转大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、胀、脓烂，或虫兽食噉，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连
远离引贪净相瑜伽十七卷十三页云：云何远离引贪净相？谓如有一，见少盛色，应可爱乐，诸母邑已；便摄诸根、而不随念。
（术语）不思议业相之对。依法力熏习而如实修行，破生灭相，现不生灭，破无明不觉，显现法身之相也。即本觉之随染者还于本净之相也。
（术语）不思议业相之对。依法力熏习而如实修行，破生灭相，现不生灭，破无明不觉，显现法身之相也。即本觉之随染者还于本净之相也。
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