佛教 不净想转时四想随转什么意思
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篇首语：再冷的石头，坐上三年也会暖。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不净想转时四想随转什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不净想转时四想随转
大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、胀、脓烂，或虫兽食噉，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分明现前者；善。若不明了；当更往观。如是善观不净相已；疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐；调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；取先外相，以方己身。如彼、此亦尔。如此、彼亦尔。谓我此身、具有如前诸不净相。因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连胁骨。又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。于此身中骨锁次第，善取相已；系念眉间。然其所乐，有广有略。若乐略者；即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者；从眉间起，复观髑髅齿鬘颔轮。次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故；令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床一房一院一僧伽蓝一村一田一城一国，乃至大海边际所有大地，皆为白骨周匝遍满。复以胜解作意力故；从彼渐略。舍大地骨，观于一国。舍一国，观一城。乃至舍一房，观一床。复舍一床所有骨相，但观身骨。谓观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨。舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师、若于如是广略自在；是名不净观成。然此不净观，有所缘少，非自在少。应作四句。有所缘少，非自在少。谓但思惟自身骨锁相，而能数数入出彼观。有自在少，非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，而不能数数入出彼观。有自在少，亦所缘少。谓但思惟自身骨锁相，亦不能数数入出彼观。有非自在少，亦非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，亦能数数入出彼观。此不净观，有所缘无量，非自在无量。应作四句。谓前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第三句。前第三句，作此第四句。彼瑜伽师、如是观察不净相已；作是思惟：生死诸行，何可欣乐。尔时便于欲色无色三界诸行，都不贪乐。由如此故；彼先所修一切世间不可乐想，便得圆满。彼由不欣乐生死故；便欣乐涅槃。由此因缘，先所修习断离灭想，皆得圆满。如是不净想转时，四想随转。相关参考
厌食想转时四想随转大毗婆沙论一百六十六卷十二页云：云何厌食想转时，四想随转？谓修行者、起厌食想时，观手中、若钵中，食、从何而成。知从谷等。复观谷等从何而来。知从田中种子差别。复观种子由谁故生。知由种种
厌食想转时四想随转大毗婆沙论一百六十六卷十二页云：云何厌食想转时，四想随转？谓修行者、起厌食想时，观手中、若钵中，食、从何而成。知从谷等。复观谷等从何而来。知从田中种子差别。复观种子由谁故生。知由种种
厌食想与不净想差别大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。
厌食想与不净想差别大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。
不净想有二种瑜伽二十卷八页云：又不净想、略有二种。一、思择力摄。二、修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法、为所对治。何等为五？一、亲近母邑。二、处显失念。三、居隐放逸。四、通处隐显，由串习力。五、虽勤
不净想有二种瑜伽二十卷八页云：又不净想、略有二种。一、思择力摄。二、修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法、为所对治。何等为五？一、亲近母邑。二、处显失念。三、居隐放逸。四、通处隐显，由串习力。五、虽勤
修习力摄不净想中七法为所对治如不净想二种中说。
修习力摄不净想中七法为所对治如不净想二种中说。
预流一来起乐净想非颠倒摄大毗婆沙论一百四卷四页云：问：预流、一来、于五欲境，起染爱时；为起乐净想？为起苦不净想耶？设尔；何失？若起乐净想者；如何非颠倒。若起苦不净想者；如何于境起染爱耶？答：应作是说：
梵语āhārepratikūla-sajjñā，巴利语āhārepatikūla-saññā。又作食不净想、不耐食想、厌食想。十想之一，四十业处之一。世间饮食由不净之因缘而生，观其不净，如肉从精血水道