佛教 不死矫乱论什么意思
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不死矫乱论
瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者，觉未开悟。第二、于所证法，起增上慢。第三、觉已开悟，而未决定。第四、羸劣愚钝。又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智；故不分明答言：我无所知。第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见；故不分明说我有所证。第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问；故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。第四、唯惧他诘；于最胜生道及决定胜道，皆不了达。于世文字，亦不善知。而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者，并破彼执，皆如经说。由彼外道，多怖畏故；依此见住。若有人来，有所诘问；即以谄曲而行矫乱。当知此见，是恶见摄。是故此论，非如理说。二解 瑜伽八十七卷三页云：或说不死矫乱论。应知此中，有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中，不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。当知无乱，亦有二种。一、无相无分别。二、有相有分别。此中第一、是善清净天。第二、是不善清净天。前清净天，于自不死，无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问；便托余事，矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故。先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定，已得善巧。彼所成德，望我为胜。彼若于中，诘问于我；我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别，见如是等诸过失已；作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过。谓他由此，鉴我无知；因则轻笑不死无乱。有行谄者，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。如是思已；故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别。勿我劣昧，为他所知。由是因缘，不能解脱。以此为室，而自安处。又有愚戆，专修止行；不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。
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四不死矫乱论大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；
四不死矫乱论大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；
四种不死矫乱外道一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随
四种不死矫乱外道一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随
不死无乱如不死矫乱论中说。
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