佛教 不正知什么意思
Posted 语意
篇首语：人的天职在勇于探索真理。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不正知什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不正知
显扬一卷九页云：不正知者：谓于身语意行，不正了住，染污慧为体。能障正知为业。乃至增长不正知为业。如经说：有失念者，住不正知；乃至广说二解 成唯识论六卷二十页云：云何不正知？于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。有义，不正知，慧一分摄。说是烦恼相应慧故。有义，不正知，痴一分摄。瑜伽说此，是痴分故。令知不正，名不正知。有义，不正知，俱一分摄。由前二文，影略说故。论复说此遍染心故。
三解 杂集论一卷十八页云：不正知者：烦恼相应慧为体；由此慧故，起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者：谓于往来等事，不正观察。以不了知应作不应作故，多所毁犯。
四解 五蕴论五页云：云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为性。
五解 广五蕴论十二页云：云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故；而不能知应作不应作，致犯律仪。
六解 大毗婆沙论四十三卷四页云：云何不正知？答：非理所引慧。问：此中何故问少答多？谓不正知，唯染污慧。非理所引慧，通染及不染。云何知然？如业蕴说：诸意恶行，皆是非理所引意业。有是非理所引意业，非意恶行。谓一切有覆无记意业，及一分无覆无记意业。故知非理所引慧，名通染不染。答：此中非理所引慧者，应知唯摄诸染污慧。所以者何？非理所引，略有二种。一者、世俗。二者、胜义。今说胜义非理所引，故知唯摄诸染污慧。唯染污法，名为胜义非理所引。无覆无记，但由世俗得彼名故。如彼卷四页至七页广辩。
七解 品类足论三卷二页云：不正知云何？谓非理所引慧。
八解 界身足论上三页云：不正知云何？谓非理所引慧。
相关参考
四种入胎瑜伽二卷十九页云：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。二解 俱舍诸九卷六页云：前说倒心入母
四种入胎瑜伽二卷十九页云：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。二解 俱舍诸九卷六页云：前说倒心入母
正知修习杂集论十卷三页云：正知修习者：谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者：谓于往来等事，不正知而行。先越学处，后生悔恼。
正知修习杂集论十卷三页云：正知修习者：谓为对治毁犯追悔随烦恼。毁犯追悔者：谓于往来等事，不正知而行。先越学处，后生悔恼。
意思为：共有八种，即掉举（心思浮动）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼
五种不正取义显扬二十卷六页云：复有五种不正取义。谓补特伽罗不正取，法不正取，变异不正取，损减不正取，差别不正取。
五种不正取义显扬二十卷六页云：复有五种不正取义。谓补特伽罗不正取，法不正取，变异不正取，损减不正取，差别不正取。
正不正俱舍论一卷六页云：此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。
正不正俱舍论一卷六页云：此中正者：谓形平等。形不平等，名为不正。
不正成业论二页云：即于和合诸聚色中，见面参差，起不正觉。