佛教 不律仪由二因得什么意思
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篇首语：一日之计在于晨，一年之计在于春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不律仪由二因得什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不律仪由二因得
俱舍论十五卷五页云：论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。相关参考
不律仪由三缘舍俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于
不律仪由三缘舍俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于
三种律仪由何而得俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静
三种律仪由何而得俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静
别解律仪由五缘舍俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由
别解律仪由五缘舍俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由
无漏律仪由三缘舍俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。
无漏律仪由三缘舍俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。
非律仪非不律仪瑜伽五十三卷九页云：复次云何非律仪非不律仪？谓除如先所说律仪不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。
不律仪俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我