佛教 不善防护身语意业而住什么意思
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不善防护身语意业而住
瑜伽八十九卷十四页云：复次于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业，亦令增长；于当来世，令其杂染。不善防护身语意业而住者：谓如有一、于诸不善身语意业缠所发起、能誓远离。然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业、受学随转。由此因缘，于现法中、于诸烦恼邪欲寻求所作众苦、无有差别。彼唯即于此誓受远离，便生喜足；于现法中、不起圣道，不证涅槃。彼虽如是防护而住；于现法中、暂时不作恶不善业。然为烦恼随眠缠缚。既终没已；后有续生。随所受身，依先业缘，广起杂染。相关参考
善防护身语意业而住瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅槃。彼
善防护身语意业而住瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅槃。彼
防护身语杂集论八卷八页云：云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事，必先觉察，方正行故。
三恶行及三妙行俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三恶行。又经中言：有三妙行。俱身语意，相各云何？颂曰：恶身语意业，说名三恶行。及贪瞋邪见。三妙行，翻此。论曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。然意恶行
三恶行及三妙行俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三恶行。又经中言：有三妙行。俱身语意，相各云何？颂曰：恶身语意业，说名三恶行。及贪瞋邪见。三妙行，翻此。论曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。然意恶行
已生未生恶不善法及一切善法瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓
已生未生恶不善法及一切善法瑜伽二十九卷一页云：云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合，未现在前；说名未生。若已和合，已现在前；说名已生。云何名为一切善法？谓
根律仪瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故即于彼，
根律仪瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故即于彼，
戒波罗蜜多如瑜伽第四十卷至四十二卷五页广说。二解 显扬三卷三页云：如施波罗蜜多，如是戒乃至慧、应知。此中差别者，第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此