佛教 不善识食什么意思
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不善识食
集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。相关参考
善识食集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
善识食集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
无记识食集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。
无记识食集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。
识食成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解 集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令
意思为：地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。
梵语vijñāna-āhāra，巴利语viññāna-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二‧六五六下）：「彼云何为识食？所念识者，意
梵语vijñāna-āhāra，巴利语viññāna-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二‧六五六下）：「彼云何为识食？所念识者，意
识食体证成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色
识食如三百利鉾大毗婆沙论一百三十卷十一页云：云何苾刍应观识食、如三百利鉾？答：假如有人、于日初分，被百鉾[矛*赞]；日中分时，亦百鉾[矛*赞]；于日后分，亦百鉾[矛*赞]。如是日日、受三百鉾；乃至尽寿