佛教 不善及善业道各招三果什么意思
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不善及善业道各招三果
俱舍论十七卷八页云:不善善业道、所得果,云何?颂曰:皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦,断命坏威故。论曰:且先分别十恶业道,各招三果。其三者何?异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作;由此力故;生那落迦。是异熟果。从彼出已;来生此间。人同分中,受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麤恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果;如何可说是杀等流?不言人寿即杀业果。但言由杀,人寿量短。应知杀业,与人命根、作障碍因,令不久住。此十所得增上果者:谓外所有诸资生具,由杀生故;光泽鲜少。不与取故;多遭霜雹。欲邪行故;多诸尘埃。虚诳语故;多诸臭秽。离间语故;所居险曲。麤恶语故;田多荆棘硗确咸卤,稼穑匪宜。杂秽语故;时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故;果少或无。是名业道增上果别。为一杀业,先感那落迦异熟果已;复令人趣寿量短促耶?有余师言:即一杀业,先感彼异熟,后感此等流。有余复言:二果因别。先、谓加行;后、谓根本。虽复总说一杀生言;而实通收根本眷属。此中所说等流果言,非越异熟及增上果。据少相似,假说等流。此十何缘各招三果?且初杀业,于杀他位,令他受苦,断命失威。谓杀生时,令他受苦故;堕于地狱,受苦异熟果。断他命故;来生人中,受命短促,为等流果。坏他威故;感诸外物,鲜少光泽,为增上果。余恶业道,如理应思。由此应准知善业道三果。谓离杀等、若习若修若多所作;由此力故;生于天中受异熟果。从彼殁已;来生此间人同分中,受等流果。谓离杀者、得寿命长。余善相违,如理应知。相关参考
不善修根及善修根瑜伽九十二卷八页云:复次有一沙门若婆罗门,自既不能善修诸根;而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界,名护诸根。然其自于诸弟子众,深生染著;一分起爱,一分生憎。谓于其教、顺逆因缘,适
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杀生等不善业道自相建立瑜伽五十九卷十一页云:云何建立彼杀生等不善业道自相?谓染污心,起彼欲乐,即于是处,彼业现行,而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者:谓贪者、贪所蔽;瞋者、瞋所蔽;痴者、痴
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十不善业道五趣差别大毗婆沙论二十四卷七页云:问:于何趣中,有几不善业道可得?答:捺落迦趣,有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者,由彼无能断他命故。如说:于彼乃至所有恶不善业,未尽灭吐,定不命终。无不
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十不善业道加行及究竟杂集论七卷十七页云:复次杀生业道,贪瞋痴为加行;由瞋究竟。如杀生、麤恶语、瞋恚业道,亦尔。杀生贪为加行者:为皮肉等故。瞋为加行者:为除怨等故。痴为加行者:为祠祀等故。由瞋究竟者:离
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