佛教 不受后有什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语：艺术是生活的镜像，生活给了艺术再创造的灵感和力量。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不受后有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不受后有
瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；结集法者，皆得愿智无碍解等殊胜功德。观察世尊说诸经时，阿罗汉众，若有无生智者；即亦说彼不受后有。若无无生智者；即不说彼不受后有。后诵持者，不善简别；故通诵在一切经初。尊者妙音作如是说：诸阿罗汉，皆无后有。故通说为不受后有。不说无生智为不受后有。故不相违。胁尊者曰：若诸烦恼，未断未遍知者；皆不说为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。若诸烦恼，已断已遍知者；皆总说为我生已尽，乃至不受后有。
相关参考
指阿罗汉成道时，依无生智而诵出之四句偈，较常见者有「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，或杂阿含经最常用之「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。其中，「生已尽」与「诸漏已尽」同义，意指
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意思为：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
所作已办瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故
所作已办瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故
四种解了行瑜伽八十三卷十七页云：复次我生已尽者：谓第八有等。梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。不受后有者：谓于七有，亦永尽故。又我生已尽者：
四种解了行瑜伽八十三卷十七页云：复次我生已尽者：谓第八有等。梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。不受后有者：谓于七有，亦永尽故。又我生已尽者：
一刹那业有现受生受后受差别瑜伽六十卷十三页云：或有所生一刹那业，唯现法受；或有所生一刹那业，亦现法受，亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。譬如一缕，其量微小，能持一华。一系华已。势力便尽；不能复系。