佛教 不修身不修戒不修心不修慧什么意思
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不修身不修戒不修心不修慧
大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、未断未遍知；名不修身，乃至不修慧。此依除遣修说。又云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。若于身未离贪者：谓未离爱。未离欲者：谓于爱欲、未断未遍知。未离润者：谓于爱润、未断未遍知。未离喜者：谓于爱喜、未断未遍知。未离渴者：谓于爱渴、未断未遍知。又无间道，能尽色贪者，谓无间道、能尽色界爱。彼于此道未修未安者：谓未修习及未安息。修、谓习修。安、谓得修。又起、名修。灭、名安。又已生、名修。已灭、名安。应知此中若于身未离贪欲润喜渴名不修身者：依除遣修说。又无间道、能尽色贪；彼于此道，未修未安，名不修身者；依对治修说。有余师说：若于身未离贪欲润喜渴名不修身者：谓于缘身爱未断未遍知。又无间道能尽色贪。彼于此道未修未安名不修身者：谓于缘身诸余烦恼，未断未遍知。有作是说：若于身未离贪等者：显未断系得。又无间道能尽色贪等者：显未证离系得。如未断系得，未证离系得，如是未损减过失，未修习功德，未弃下劣，未证胜妙，未舍无义，未得有义，未除有爱热恼，未受无爱快乐，应知亦尔。或有说者，若于身未离贪等者：显无间道、未起作用。又无间道能尽色贪等者：显解脱道、未起作用。复有说者，若于身未离贪等者：显未离欲界，乃至第三静虑染。又无间道能尽色贪等者：显未离第四静虑染。此等差别，如理应知。云何不修戒？答：若于戒未离贪。广说如身。云何不修心？答：若于心未离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道、未修未安。若于心未离贪等。如前说。又无间道、能尽无色贪者：谓无间道、能尽无色界爱。未修未安、如前说应知。此中若于心未离贪欲润喜渴名不修心者：依除遣修说。又无间道能尽无色贪。彼于此道未修未安名不修心者：依对治修说。有余师说：若于心未离贪等者：谓于缘心爱未断未遍知。又无间道能尽无色贪等者：谓于缘心诸余烦恼，未断未遍知。余广说如前。复有说者，若于心未离贪等者：显未离欲界乃至无所有处染。又无间道能尽无色贪等者：显未离非想非非想处染。此等差别，如理应知。云何不修慧？答：若于慧未离贪。广说如心。如彼广释。相关参考
不修身及不修戒发智论十二卷十页云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。云何不修戒？答：若于戒未离贪；广说如身。
不修身及不修戒发智论十二卷十页云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。云何不修戒？答：若于戒未离贪；广说如身。
不修心及不修慧发智论十二卷十页云：云何不修心？答：若于心未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽无色贪；彼于此道，未修未安。云何不修慧？答：若于慧未离贪；广说如心。
不修心及不修慧发智论十二卷十页云：云何不修心？答：若于心未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽无色贪；彼于此道，未修未安。云何不修慧？答：若于慧未离贪；广说如心。
> 子吼言：“世尊，何等人能地世受?” “善男子，若有修身、戒、心、慧，如先所，能法同如空，不智慧，不智者，不愚，不愚者，不修及修者，是名智者。如是之人，能修身、戒、心、慧，是人能令地果世受。是人
> 子吼言：“世尊，何等人能地世受?” “善男子，若有修身、戒、心、慧，如先所，能法同如空，不智慧，不智者，不愚，不愚者，不修及修者，是名智者。如是之人，能修身、戒、心、慧，是人能令地果世受。是人
世尊的示：怎能使地重罪世受？子吼言：“世尊，何等人能地世受？” “善男子，若有修身、戒、心、慧，如先所，能法同如空，不智慧，不智者，不愚，不愚者，不修及修者，是名智者。如是之人，能修身、戒、心、慧，
世尊的示：怎能使地重罪世受？子吼言：“世尊，何等人能地世受？” “善男子，若有修身、戒、心、慧，如先所，能法同如空，不智慧，不智者，不愚，不愚者，不修及修者，是名智者。如是之人，能修身、戒、心、慧，
修心与不修心大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不修心者：谓于得修习修，俱不修心。修心者：谓于得修习修，随一、或俱、修心。
修心与不修心大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不修心者：谓于得修习修，俱不修心。修心者：谓于得修习修，随一、或俱、修心。