佛教 上界无懮苦根什么意思
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篇首语：成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 上界无懮苦根什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
上界无懮苦根
大毗婆沙论一百四十五卷十三页云：问：何故上界无忧苦根？答：非田，非器，乃至广说。有说：为欲弃舍忧苦根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有忧苦根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。广说如前。勿有斯过；故上界无忧苦根。有说：何故忧苦根，色界无者；以是欲界不共过失故。诸界地中，各有不共功德过失。欲界过失者，谓苦根等。功德者，谓能入见道等。上界功德过失，随地应广说。有说：欲界是过失界。由是过失界故，虽殊胜身；亦犹有苦。如佛独觉声闻轮王。上界是功德界。由是功德界故；虽下劣身；亦无有苦。如遇恶岁，虽有美稼；不能无灾。若逢善岁，虽诸秽草，亦无灾及。欲界、上界、应知亦尔。所以上界亦无忧者；以诸忧根，离欲舍故。又是重无知等流果故。生上界者，离重无知；是故忧根，于彼非有。相关参考
初静虑中未断苦根瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品麤重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行
初静虑中未断苦根瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品麤重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行
懮根灭及苦根灭大毗婆沙论八十一卷九页云：如契经说：初静虑，忧根灭，第二静虑，苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦。契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未名为过苦对治。于初静虑得
懮根灭及苦根灭大毗婆沙论八十一卷九页云：如契经说：初静虑，忧根灭，第二静虑，苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦。契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说。谓离欲染位，虽断苦根；而未名为过苦对治。于初静虑得
意思为：指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。
上界心所几定俱生俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋
上界心所几定俱生俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋
亦名：郁头蓝上极非想还沈阿鼻,羯磨疏‧诸戒受法篇：「若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如郁头蓝，上极非想，还沈阿鼻；后作飞貍，佛记无出。」济缘记释云：「世禅即四禅四空定也。缘色故生色界
别境五所五受相应成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识
别境五所五受相应成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识