佛教 上界心所几定俱生什么意思
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上界心所几定俱生
俱舍论四卷九页云:已说欲界心所俱生诸品定量;当说上界。颂曰:初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰:初静虑中,于前所说诸心所法,除唯不善恶作睡眠,余皆具有。唯不善者,谓瞋烦恼。除谄诳憍,所余忿等及无惭愧,余皆有者,如欲界说。中间静虑,除前所除,又更除寻,余皆具有。第二静虑以上,乃至无色界中,除前所除,又除伺等。等者、显除谄诳,余皆如前具有。经说谄诳,极至梵天。众相依故。上地无有。以大梵王,处自梵众,忽被马胜苾刍问言:此四大种,当于何位尽灭无余?梵王不知无余灭位;便矫乱答:我于此梵众,是大梵自在作者化者生者养者;是一切父。作是语已;引出众外,谄言愧谢,令还问佛。相关参考
欲界心所几定俱生俱舍论四卷七页云:此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰:欲有寻伺故;于善心品中,二十二心所。有时增恶作。于不善不共,见俱唯二十。四烦恼忿等,恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡
欲界心所几定俱生俱舍论四卷七页云:此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰:欲有寻伺故;于善心品中,二十二心所。有时增恶作。于不善不共,见俱唯二十。四烦恼忿等,恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云:此与别境,几互相应?贪瞋痴慢容五俱起。专注一境,得有定故。疑及五见,各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云:此与别境,几互相应?贪瞋痴慢容五俱起。专注一境,得有定故。疑及五见,各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
别境心所起一或多成唯识论五卷二十页云:有义、此五定互相资。随一起时,必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中,无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐,唯起希望。
别境心所起一或多成唯识论五卷二十页云:有义、此五定互相资。随一起时,必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中,无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐,唯起希望。
梵语cetanā,或cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一,百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思,在俱舍宗为十大地法之一,恒与一切之心相应
梵语cetanā,或cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一,百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思,在俱舍宗为十大地法之一,恒与一切之心相应
梵语cetanā,或cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一,百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思,在俱舍宗为十大地法之一,恒与一切之心相应
梵语cetanā,或cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一,百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思,在俱舍宗为十大地法之一,恒与一切之心相应