佛教 上流补特伽罗什么意思
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上流补特伽罗
瑜伽二十六卷六页云：云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处，不般涅槃。从彼没已；展转上生诸所生处。乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。二解 杂集论十三卷十页云：上流补特伽罗者：谓于色界地中，皆受生已；乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。此中显示二种上流。一、极至色究竟。二、极至有顶。极至色究竟者：谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故；始从梵众天，乃至色究竟，于一切处，次第各受一生；乃至最后入色究竟，得般涅槃。极至有顶者：谓不杂修第四静虑，唯避净居，如前次第，生一切处；乃至有顶，方般涅槃。
三解 集异门论十四卷七页云：云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法，五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结，未断未遍知；乃至现入杂修世俗第四静虑。将命终时，退三静虑，住初静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界光音天中。生已后时，现入世俗第三静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界遍净天中。生已后时，现入世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界广果天中。生已后时，现入下品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无烦天中。生已后时，现入中品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无热天中。生已后时，现入上品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善现天中。生已后时，入上胜品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善见天中。生已后时，入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界色究竟天。生已后时，方得如是无漏道力，进断余结，入无余依般涅槃界。是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：有二种流。谓生死业及彼烦恼。彼于此二，俱未断未遍知。彼由此因及此缘故；上行随行，上流随流。故名上流补特伽罗。复次有作是说：由此不还补特伽罗，渐次胜进，于后后定，能领随领能受随受永无退转。故名上流。复次上流略有二种。何谓为二。一者、行色界。二者、行无色界。行色界者：以色究竟天为最极处。行无色界者：以非想非非想处天为最极处。
相关参考
生差别建立补特伽罗瑜伽二十六卷十二页云：云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有，家家，一间，中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。
生差别建立补特伽罗瑜伽二十六卷十二页云：云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有，家家，一间，中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。
五不还集异门论十四卷五页云：五不还者：云何为五？一者、中般涅槃补特伽罗。二者、生般涅槃补特伽罗。三者、有行般涅槃补特伽罗。四者、无行般涅槃补特伽罗。五者、上流补特伽罗。如彼卷五页至九页广释。
五不还集异门论十四卷五页云：五不还者：云何为五？一者、中般涅槃补特伽罗。二者、生般涅槃补特伽罗。三者、有行般涅槃补特伽罗。四者、无行般涅槃补特伽罗。五者、上流补特伽罗。如彼卷五页至九页广释。
上流往色究竟大毗婆沙论一百七十四卷六页云：云何上流往色究竟？谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结，已断、已遍知。于五顺上分结，未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时，退上三静虑，住初静虑。由即彼爱，及彼
上流往色究竟大毗婆沙论一百七十四卷六页云：云何上流往色究竟？谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结，已断、已遍知。于五顺上分结，未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时，退上三静虑，住初静虑。由即彼爱，及彼
七补特伽罗集异门论十六页十一页云：七补特伽罗者：云何为七？答：一、随信行补特伽罗，二、随法行补特伽罗，三、信胜解补特伽罗，四、见至补特伽罗，五、身证补特伽罗，六、慧解脱补特伽罗，七、俱分解脱补特伽罗。
三补特伽罗集异门论四卷二页云：三补特伽罗者：一者、覆慧补特伽罗。二者、膝慧补特伽罗。三者、广慧补特伽罗。如彼卷二页至四页广释。
三补特伽罗集异门论四卷二页云：三补特伽罗者：一者、覆慧补特伽罗。二者、膝慧补特伽罗。三者、广慧补特伽罗。如彼卷二页至四页广释。
四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗瑜伽十四卷十二页云：复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生。二者、未离欲有学。三者、已离欲有学。四者、超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为