佛教 三重三摩地什么意思
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三重三摩地
大毗婆沙论一百五卷五页云：有三重三摩地。谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。施设论说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常恒不变易法我及我所。如是观时，无间复起心心所法；思惟前空观，亦复是空。观此空观，亦空无常恒不变易法我及我所。如人积聚众多柴木，以火焚之。手执长竿，周旋敛拨，欲令都尽。既知将尽；所执长竿，亦投火中，烧令同尽。云何无愿无愿三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉无常。观此有漏有取诸行，非常非恒，是变易法。如是观时，无间复起心心所法；思惟前无常观，亦复是无常。观此无常观，亦非常非恒，是变易法。喻如前说。云何无相无相三摩地？谓有苾刍，思惟择灭，皆是寂静。观此弃舍诸依爱尽离灭涅槃。如是观时，无间复起心心所法；思惟寂静。观非择灭，亦是寂静。观此非择灭，亦无生等諠杂法故。喻如前说。应知彼论所说义者，谓先起空定，观五取蕴为空，后起空空定，观前空观，亦为空。谓观空者亦是空故。先起无愿定，观五取蕴为无常。后起无愿无愿定，观前无愿观，亦是无常。谓观无常者，亦是无常故。先起无相定，观择灭为寂静。后起无相无相定，观无相观，亦是寂静。谓观寂静者，非择灭亦是寂静。三有为相，皆寂静故。如旃茶罗积集柴木，烧死尸时，手执长竿，敛拨令尽。后亦烧竿。此亦如是。如彼卷五页至十二页广说。相关参考
空空三摩地如三重三摩地中说。
无愿无愿三摩地如三重三摩地中说。
无相无相三摩地如三重三摩地中说。
无愿无愿三摩地如三重三摩地中说。
无相无相三摩地如三重三摩地中说。
四三摩地瑜伽二十九卷五页云：从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由观增
四三摩地瑜伽二十九卷五页云：从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由观增
三摩地有十二句大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三
三摩地有十二句大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三
三摩地增减显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。