佛教 三自性有及非有什么意思
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三自性有及非有
辩中边论中卷二页云：论曰：即于如是三自性中，遍计所执，相常非有。唯常非有于此性中，许为真实。无颠倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，于依他起，许为真实。有乱性故。圆成实相，亦有非有。唯有非有，于此性中，许为真实。有空性故。相关参考
一切皆有及一切皆无瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法，皆无自性；是名
俱不成因明入正理论云：俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。如疏八卷一页释。
俱不成因明入正理论云：俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。如疏八卷一页释。
三种根入阿毗达磨论上八页云：善根有三种。一、无贪，是违贪法。二、无瞋，是违瞋法。三、无痴，是违痴法。即前所说慧为自性。如是三法，是善自性；亦能为根，生余善法；故名善根。安隐义，是善义。能引可爱有及解脱
三种根入阿毗达磨论上八页云：善根有三种。一、无贪，是违贪法。二、无瞋，是违瞋法。三、无痴，是违痴法。即前所说慧为自性。如是三法，是善自性；亦能为根，生余善法；故名善根。安隐义，是善义。能引可爱有及解脱
分位假有瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。
分位假有瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。
依他起自性有几种显扬六卷五页云：问：依他起自性、有几种？答：即如诸相，多种差别；应知。谓色相、心相、心法相、心不相应相，如是等。复次若略说；有二种依他起自性。谓遍计所执自性分别所起，及非分别所起。
依他起自性有几种显扬六卷五页云：问：依他起自性、有几种？答：即如诸相，多种差别；应知。谓色相、心相、心法相、心不相应相，如是等。复次若略说；有二种依他起自性。谓遍计所执自性分别所起，及非分别所起。
正智通世俗有及胜义有瑜伽七十二卷七页云：问：正智、当言世俗有？当言胜义有？答：初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。