佛教 三种我执什么意思
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篇首语：缥帙各舒散，前后互相逾。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三种我执什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三种我执
成唯识论一卷三页云：又所执我，复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我，理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。中离蕴我，理亦不然。应如虚空，无作受故。后俱非我，理亦不然。许依蕴立，非即离蕴。应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。二解 成唯识论一卷二页云：诸所执我略有三种。一者、执我、体常周遍，量同虚空。随处造业，受苦乐故。二者、执我、其体虽常，而量不定。随身大小，有卷舒故。三者、执我、体常至细，如一极微。潜转身中，作事业故。初且非理。所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故；应无动转。如何随身能造诸业。又所执我，一切有情，为同？为异？若言同者；一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者；诸有情我，更相遍故；体应相杂。又一作业一受果时，与一切我，处无别故；应名一切所作所受。若谓作受各有所属，无斯过者；理亦不然。业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。中亦非理。所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷；如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析；如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。后亦非理。所以者何？我量至小，如一极微；如何能令大身遍动。若谓虽小；而速巡身，如旋火轮，似遍动者；则所执我，非一非常。诸有往来，非常一故。
相关参考
「我执」之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷
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梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而
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(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅「三种习气」658）
(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅「三种习气」658）