佛教 三示导什么意思

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三示导

集异门论六卷二页云:三示导者:一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。神变示导者:云何神变,云何示导,而说神变示导耶?答:神变者:谓诸神变,现神变,已神变,当神变。谓诸所有变一为多,变多为一,或显或隐,若知若见,各别领受墙壁山巖崖岸等障,身过无碍;如是广说乃至梵世,身自在转。是名神变。示导者:谓有苾刍,虽于多种神变境界,各别领受;若不令他知见;但名神变自在,不名示导。若有苾刍,能于多种神变境界,各别领受;亦能令他知见;名神变自在;亦名示导。是故所说神变示导,要能令他见、等见,了、等了,调伏、随顺;乃至神变亦名示导。由此说名神变示导。记心示导者:云何记心,云何示导,而说记心示导耶?答:记心者:如世尊说:苾刍当知;谓有一类,或由占相,或由言说,随记他心;彼意如此,彼意如是,彼意转变。或随记过去,或随记未来,或随记现在,或随记久所作,或随记久所说,或随记少,谓随记心。或随记多,谓随记心所法。诸所随记,一切如实,非不如实。或有一类,不由占相,不由言说,随记他心。然由天神,或由非人,闻彼声故;随记他心;彼意如此,彼意如是,彼意转变。广说如前。或有一类,不由天神,不由非人,闻彼声故;随记他心。然由内心,知他有情心所寻伺,随记他心;彼意如此,彼意如是,彼意转变。广说如前。复有一类,不由内心,知他有情心所寻伺,随记他心。然由现见他有情住无寻无伺三摩地,见已念言:如是具寿,无寻无伺意行微妙。如是具寿,从此定出,当起如此如此寻伺。诸所随记,一切如实,非不如实。是名记心。示导者:谓有苾刍,虽由占相或由言说随记他心;广说乃至如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺;诸所随记,一切如实,非不如实;若不令他知见;但名记心自在,不名示导。若有苾刍,或由占相,或由言说,随记他心;广说乃至如是具寿,从此定出,当起如是如是寻伺;诸所随记,一切如实,非不如实;亦能令他知见;名记心自在,亦名示导。是故所说记心示导,要能令他见等见,了等了,调伏随顺;乃名记心,亦名示导。由此说名记心示导。教诫示导者:云何教诫,云何示导,而说教诫示导耶?答:教诫者:如世尊说:苾刍当知;谓有苾刍,为他宣说此是苦圣谛,应遍知。此是苦集圣谛,应永断。此是苦灭圣谛,应作证。此是趣苦灭道圣谛,应修习。是名教诫。示导者:谓有苾刍,虽能为他宣说此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习;若他闻已,不起谛顺忍,不得现观边世俗智;但名教诫自在,不名示导。若有苾刍,能为他宣说此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习;亦能令他闻已,起谛顺忍,得现观边世俗智;名教诫自在,亦名示导。是故所说教诫示导,要能令他见等见,了等了,调伏随顺;乃名教诫,亦名示导。由此说名教诫示导。

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