佛教 三求什么意思
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三求
集异门论四卷十三页云：三求者：一、欲求。二、有求。三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，于欲界法，未得为得，诸求、随求、平等随求、悕求、欣求、思求、勤求；是谓欲求。有求云何？答：住色无色有者，于色无色界法，未得为得，诸求、乃至勤求；是谓有求。梵行求云何？答：离二交会，说名梵行。八支圣道，亦名梵行。于此义中，意说八支圣道梵行。诸有于此八支圣道，未得为得，诸求、乃至勤求；是谓梵行求。复次欲求者，非求死后当生诸有；然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病缘医药诸资生具，未得为得，诸求、乃至勤求；是名欲求。有求者：有谓五取蕴。何等为五？谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如有一类，作是念言：云何令我得未来世如是类色受想行识。彼于死后当生诸有色等五蕴，诸求乃至勤求；是名有求。梵行求者：从世第一法，趣苦法智忍时，有梵行求。非有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，未得、未近得，未有、未现有。从苦法智忍，趣苦法智时，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得已近得，已有已现有。如是从苦法智，趣苦类智忍，从苦类智忍，趣苦类智，从苦类智，趣集法智忍，从集法智忍，趣集法智，从集法智，趣集类智忍，从集类智忍，趣集类智，从集类智，趣灭法智忍，从灭法智忍，趣灭法智，从灭法智，趣灭类智忍，从灭类智忍，趣灭类智，从灭类智，趣道法智忍，从道法智忍，趣道法智，从道法智，趣道类智忍，从道类智忍，趣道类智，从道类智，趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求，亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得、已近得，已有、已现有。复次若世间道证一来果不还果时，有梵行求；非有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，未得未近得，未有未现有。若无漏道证预流果或证一来不还阿罗汉果时，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支圣道，说名梵行。彼于尔时，已得已近得，已有已现有。相关参考
三求皆名乐着戏论瑜伽十九卷十页云：谓有众生，悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生，悕乐胜身，有求所摄。又有众生，悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者，谓我因少分布施，少分持戒，当得往生善趣天上乐
三求皆名乐着戏论瑜伽十九卷十页云：谓有众生，悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生，悕乐胜身，有求所摄。又有众生，悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者，谓我因少分布施，少分持戒，当得往生善趣天上乐
三种欲生三种乐生依三求立瑜伽五卷七页云：问：何故建立三种欲生，三种乐生耶？答：由三种求故。一、欲求。二、有求。三、梵行求。谓若诸沙门，或婆罗门，堕欲求者，一切皆有三种欲生。更无增过。若诸沙门，或婆罗门
三种欲生三种乐生依三求立瑜伽五卷七页云：问：何故建立三种欲生，三种乐生耶？答：由三种求故。一、欲求。二、有求。三、梵行求。谓若诸沙门，或婆罗门，堕欲求者，一切皆有三种欲生。更无增过。若诸沙门，或婆罗门
(一)指修行坐禅之处。〔梁高僧传卷三求那跋摩章〕
(一)指修行坐禅之处。〔梁高僧传卷三求那跋摩章〕
即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。〔新华严经卷二十五、
即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。〔新华严经卷二十五、
即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。〔新华严经卷二十五、
即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。〔新华严经卷二十五、