佛教 三摩地有十二句什么意思
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篇首语：识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三摩地有十二句什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三摩地有十二句
大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复即于此，或观青瘀，或观胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复即于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复即由此，或观增减，或观暂时，或观转变，或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复即由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一所缘一行相是散乱者：如有一类，思惟色非常。修未纯熟，复即于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一所缘一行相非散乱者：如有一类，思惟色非常。修已纯熟，复即于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘是散乱者：如有一类，于身住循身观。修未纯熟，复于受住循受观；于心住循心观；于法住循法观。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘非散乱者：如有一类，于身住循身观。修已纯熟，复于受住循受观；乃至于法住循法观。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘多行相是散乱者：如有一类，思惟身是非常。修未纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘多行相非散乱者：如有一类，思惟身是非常。修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。相关参考
乐俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。
喜俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。
乐俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。
喜俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。
舍俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何舍俱行三摩地？谓第四静虑以上诸三摩地。
舍俱行三摩地瑜伽十二卷十四页云：云何舍俱行三摩地？谓第四静虑以上诸三摩地。
小三摩地瑜伽十二卷十页云：复次云何小三摩地？谓或由所缘故小。观少色故。或由作意故小。小信，小欲，小胜解故。
小三摩地瑜伽十二卷十页云：复次云何小三摩地？谓或由所缘故小。观少色故。或由作意故小。小信，小欲，小胜解故。
有寻有伺三摩地瑜伽十二卷十页云：云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。二解 瑜伽七十七卷六页云：云何名有寻有伺三摩地？善男子！于如所取寻伺法相，若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那；是名有寻有伺三摩地。
有寻有伺三摩地瑜伽十二卷十页云：云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。二解 瑜伽七十七卷六页云：云何名有寻有伺三摩地？善男子！于如所取寻伺法相，若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那；是名有寻有伺三摩地。