佛教 三恶行什么意思
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篇首语：著论准过秦，作赋拟子虚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三恶行什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三恶行
集异门论三卷十二页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。语恶行云何？答：虚诳语，离间语，麤恶语，杂秽语。复次诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪见。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。二解 大毗婆沙论一百十二卷一页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。云何身等恶行？如世尊说：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麤恶语，杂秽语。何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。应知此中世尊唯说根本业道所摄恶行；不说业道加行后起所摄恶行。此发智论，通说所有不善身业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名身恶行。通说所有不善语业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名语恶行。通说所有不善意业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名意恶行。如此论中，摄诸恶行。集异门论，亦作是说：故彼论言：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。如是所说，随顺契经。又言：复次断生命，不与取，非梵行。如是复摄前所不摄于自妻室所起欲行。又言：有余不善身业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引身业。问：何者非理所引身业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性，今说等起。此谁能等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记身业。一切有覆无记身业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记身业者：谓应如是去来，如是行住，如是坐卧，如是裁割，如是缝缀，而不如是去来行住乃至缝缀。此等身业，作不应作，不应理故；摄在非理所引品中。由此名身恶行。若作是说；身恶行，则通不善、无记、欲界、色界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麤恶语，杂秽语。如是所说，随顺契经。又言：有余不善语业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引语业。问：何者非理所引语业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记语业。一切有覆无记语业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记语业者：谓应说一言、二言、多言、男言、女言、非男女言，去来今言，而不如是说一乃至去来今言。此等语业，说不应说，不应理故；摄在非理所引品中。由此名语恶行。若作是说；语恶行，则通不善，无记、欲界、色界。然恶行、唯不善、唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。如是所说，随顺契经。又言：有余不善意业。如是复摄诸不善思。又言：有余诸有非理所引意业。问：何者非理所引意业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，。此是一切有覆无记，及一分无覆无记意业；名非理所引意业。一切有覆无记非理所引意业者：谓欲界萨迦耶见边执见相应意业，及色无色界一切烦恼相应意业。一分无覆无记非理所引意业者：谓诸意业起，如前说无覆无记非理所引身业语业。若作是说，意恶行，则通不善，及以无记。又通三界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。如发智论，集异门论，摄身恶行，及语恶行；施设论中，所说亦尔。唯除意恶行，别有所摄。故彼论言：问：为身三恶行，摄一切身恶行？为一切身恶行，摄身三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓非断命，以手杖等，捶击有情；及非邪行，于所应行，作不净行；起饮酒等诸放逸业。由不正知失念受用诸饮食等，及不能避诸犯戒者，诸如是等所起身业，非三所摄。问：诸犯戒者无量；云何能避？虽复舍此；还近彼故。答：所在皆有，欲离实难。能不随染，是为真避。故有说言：身虽在远；而随彼习，即名亲近。身虽在近；不随彼习，即名远离。问：为语四恶行，摄一切语恶行？为一切语恶行，摄语四恶行耶？答：一切摄四；非四摄一切。不摄者何？谓如有一，独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解；非四所摄。问：为意三恶行，摄一切意恶行？为一切意恶行，摄意三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓贪欲瞋恚邪见俱生受想行识，非三所摄。彼论中意恶行，摄四蕴自性。如是施设五蕴自性，为诸恶行。问：此发智论，集异门论，与佛契经及施设论，摄诸恶行，何故不同？答：依二种门，说诸恶行。一、依世俗。二、依胜义。谓佛契经及施设论，依世俗门，说诸恶行。此发智论，集异门论，依胜义门，说诸恶行。如依世俗胜义分别，如是依不了义、了义，有别意趣，无别意趣，有别因缘，无别因缘，世俗谛现观，胜义谛现观等，应知亦尔。复有说者，由三缘故，所摄不同。谓自性故，相杂故，世讥嫌故。此发智论集异门论，说其自性。施设论中，说其相杂。若法、虽非恶行自性；而与恶行相和杂故；亦得其名。于契经中，说世讥嫌。以诸世间，于根本业道，多生讥嫌；非于业道加行后起。由此缘故；摄诸恶行，经论不同。如是名为恶行自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恶行？恶行有何义？答：可厌毁故名恶。游履依处故名行。可厌毁故名恶者：如有说言：恶妻子、恶衣食、恶人、恶处、恶往来等。游履依处故名恶行者：谓断生命，麤恶语、及瞋恚，行有情处。不与取、欲邪行，及贪欲，行资具处。虚诳语，离间语，杂秽语，行于名处。邪见、行名色处。复有说者，感苦受果故名恶。动转捷利故名行。问：沈溺诸恶，云何捷利？答：彼恶行者，有如是巧便；虽行恶行；而令世间不知其恶。故名捷利。复有说者，习近恶人故，能招恶趣故，名恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶思所思故，恶说所说故，恶作所作故。恶思所思，谓意恶行。恶说所说，谓语恶行。恶作所作，谓身恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶作义故，可厌毁故，决定能感非爱果故。恶作义者：行身语意诸恶行故，名为恶行。可厌毁者：谓行恶行，毁犯尸罗，常为诸天、大师、有智、同梵行者，共所厌毁。决定能感非爱果者：谓诸所有身语意恶行，无处无容能感可爱果；有处有容感非爱果。集异门论，亦作是说。有何因缘，名为恶行？谓彼能感非爱乐，非适悦，不可意果。此显等流果。复言能感非爱乐，非适悦，不可意异熟。此显异熟果。
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三恶行及三妙行俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三恶行。又经中言：有三妙行。俱身语意，相各云何？颂曰：恶身语意业，说名三恶行。及贪瞋邪见。三妙行，翻此。论曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。然意恶行
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三恶行与三不善根相摄四句分别发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，
三恶行与三不善根相摄四句分别发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，
梵语trīniduścaritāni，巴利语tīniduccaritāni。指一切不善之身、语、意三业，为「三妙行」之对称。即：(一)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(二)语恶行，亘
梵语trīniduścaritāni，巴利语tīniduccaritāni。指一切不善之身、语、意三业，为「三妙行」之对称。即：(一)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(二)语恶行，亘
三恶行与十不善业道相摄发智论十一卷一页云：三恶行，十不善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意恶行，所余身语意恶行。
三恶行与十不善业道相摄发智论十一卷一页云：三恶行，十不善业道，为三摄十，十摄三耶？答：三摄十；非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意恶行，所余身语意恶行。
意恶行如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪行。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。
意恶行如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪行。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。