佛教 三事和合得入母胎什么意思
Posted 血水
篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三事和合得入母胎什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三事和合得入母胎
大毗婆沙论七十卷九页云：世尊经中，作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：谓父及母、并健达缚，三事和合。父母俱有染心和合者：谓父及母，俱起婬贪，而共合会。母身调适无病是时者：谓母起贪，身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪，身心浑浊；如春夏水，浑浊而流，不能自持；名身浑浊。母腹清净，无风热痰，互增逼切；故名无病。由此九月或十月中，任持胎子，令不损坏。言是时者：谓诸母邑，有秽恶事，月月恒有血水流出。此若过多；由稀湿故，不得成胎。此若太少；由干稠故，亦不成胎。若此血水，不少不多，不干不湿；方得成胎。名为是时。是中有者入胎时故。谓母血水，于最后时。余有二滴。父精最后，余有一滴。展转和合，方得成胎。及健达缚正现在前者：谓即中有此处现在前，非于余处，非前非后。此健达缚尔时二心展转现前入母胎藏者：谓健达缚，将入胎时，于父于母，爱恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有，将入胎时；于母起爱，于父起恚。作如是念：若彼丈夫离此处者；我当与此女人交会。作是念已；颠倒想生。见彼丈夫，远离此处，寻自见与女人和合。父母交会，精血出时，便谓父精是自所有。见已生喜，而便迷闷。以迷闷故；中有麤重。既麤重已；便入母胎。自见己身，在母右胁，向脊蹲坐，尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。若女中有，将入胎时；于父起爱，于母起恚。作如是念：若彼女人离此处者；我当与此丈夫交会。作是念已；颠倒想生。见彼女人，远离此处。寻自见与丈夫和合。父母交会精血出时，便谓母血，是自所有。见已生喜，而便迷闷。以迷闷故；中有麤重。既麤重已；便入母胎。自见己身，在母左胁，向腹蹲坐。尔时中有诸蕴便灭，生有蕴生；名结生已。诸有情类，多起如是颠倒想已，而入母胎。唯除菩萨将入胎时，于父、父想，于母、母想。虽能正知；而于其母，起亲附爱。乘斯爱力，便入母胎。余随所应，义如前说。相关参考
识入母胎瑜伽十卷七页云：问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。
正知入母胎大毗婆沙论一百七十一卷十五页云：问：诸结生位、必起染心。一切染心，皆与不正知相应。云何得说正知入母胎耶？答：所说正知，谓无颠倒想，颠倒胜解。非要无明不相应故名为正知。然菩萨于结生时，亦起自体
正知入母胎大毗婆沙论一百七十一卷十五页云：问：诸结生位、必起染心。一切染心，皆与不正知相应。云何得说正知入母胎耶？答：所说正知，谓无颠倒想，颠倒胜解。非要无明不相应故名为正知。然菩萨于结生时，亦起自体
卵生湿生不入母胎瑜伽九卷十三页云：若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
卵生湿生不入母胎瑜伽九卷十三页云：若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
三处现前得入母胎瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓
三处现前得入母胎瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓
入母胎时起颠倒想瑜伽一卷十八页云：彼即于中有处，自见与己同类有情，为嬉戏等；于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行；乃起倒觉，见
入母胎时起颠倒想瑜伽一卷十八页云：彼即于中有处，自见与己同类有情，为嬉戏等；于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行；乃起倒觉，见
入母胎时妄见诸相瑜伽一卷十九页云：若薄福者，当生下贱家；彼于死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声；及自妄见入于丛林竹苇]芦荻等中。若多福者，当生尊贵家；彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声及自妄见升宫殿等可