佛教 三世实有什么意思
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篇首语：登山则情满于山，观海则意溢于海。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三世实有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三世实有
俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤脩厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤脩厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。以未来色是有，故应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。又具二缘，识方生故。谓契经说：识、二缘生。其二者何？谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者；能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有；当依正理证有去来。以识起时，必有境故。谓必有境，识乃得生。无则不生，其理决定。若去来世，境体实无；是则应有无所缘识。所缘无故；识亦应无。又已谢业，有当果故。谓若实无过去体者；善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理，毘婆沙师，定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗；决定应许实有去来世。以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。谓若有人，说三世实有；方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世，及过去世未与果业，说无未来，及过去世已与果业；彼可许为分别说部。非此部摄。相关参考
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。
说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毘婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之「类有异」说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之「相有异」说，主
说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毘婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之「类有异」说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之「相有异」说，主
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓
谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立「三世实有」之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立「过未无体」以破萨婆
谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立「三世实有」之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立「过未无体」以破萨婆
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实