佛教 见与智四句分别什么意思
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见与智四句分别
发智论七卷四页云：诸见是智耶？答：应作四句。有见非智。谓眼根，及无漏忍。有智非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见，世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见非智。谓除前相。相关参考
正见与择法觉支四句分别发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。
正见与正智发智论七卷十四页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。有正智，非正
正见与正智发智论七卷十四页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。有正智，非正
无漏见与无漏智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生
无漏见与无漏智杂不杂相大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语cātuskotika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第
三身四句分别佛地经论七卷二十页云：如是三身，有四分故；得为四句。一、受用非变化。谓自利分实受用身。二、变化非受用。谓变化身，为化地前杂类生故；或麤，或妙；或令欢喜，或令怖畏；改转不定。但名变化，不名受