佛教 色等皆刹那灭什么意思
Posted 无常
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色等皆刹那灭
杂集论六卷八页云：问：前说无常皆刹那相；此云何知？答：如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相。由心执受故；等心安危故；随心转变故；是心所依故；心增上生故；心自在转故；又于最后位，变坏可得故；生已不待缘，自然坏灭故；当观色等，亦念念灭。诸无常行坏灭等相，心心所刹那相，世间共了，更不重辩。诸色等法刹那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者：谓色等身，由刹那心念念执受，故刹那灭。等心安危者：谓色等身，恒与识俱。识若舍离；即便烂坏。由身与心，安危等故；决定如心念念生灭。随心转变者：谓世间现见心在苦乐贪瞋等位，身随转变。随刹那心而转变故；身念念灭。是心所依者：谓世间共知心依止有根身。若法依此生；非此自无坏，能依有可见。如火芽等，依薪种等。是故此身，是刹那心所依止故；亦刹那灭。心增上生者：谓一切内外色，皆心增上所生。能生因刹那灭故；所生果亦刹那灭。如世尊说：诸因诸缘，能生于色，彼亦无常。无常因缘力所生故；色云何常。随此经句义，身定刹那灭。心自在转者：谓若证得胜威德心；于一切色，如其所欲，自在转变。由随刹那能变胜解转变生故；色等刹那，道理成就。于最后位变坏可得者：谓诸色等，初离自性念念变坏，于最后位，欻尔变坏，不应道理。然此可得。故知色等从初已来，念念变坏，自类相续渐增为因，能引最后麤相变坏。是故色等，念念生灭。生已不待缘自然坏灭者：谓一切法，从缘生已；不待坏缘，自然坏灭。以不待余缘自然坏灭故；最初生已，决定坏灭。若言生已初无灭坏，后方有者；不然。无差别故。故知一切可灭坏法，初才生已；即便坏灭。是故诸法刹那义成。相关参考
如来灭后若有若无等皆不可记瑜伽八十七卷二十页云：谓如来灭后，若有若无，亦有亦无，非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得；况其灭后，或有或无。若依世俗；为于诸行，假立如来？为于涅槃？
刹那灭义如色蕴皆是刹那灭性中说。
刹那灭义如色蕴皆是刹那灭性中说。
刹那灭此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、刹那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
刹那灭此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、刹那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
色蕴皆是刹那灭性瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是刹那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运
有刹那俱舍论十三卷二页云：得体无间灭，有此刹那法；名有刹那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，才得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；即此处灭。无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有为法，皆有刹那；不至
有刹那俱舍论十三卷二页云：得体无间灭，有此刹那法；名有刹那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，才得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；即此处灭。无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有为法，皆有刹那；不至
意思为：有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。
（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之