佛教 自业什么意思
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篇首语:水至清则无鱼,人至察则无徒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 自业什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
自业
大毗婆沙论一百二十四卷十二页云:如契经说:佛告摩纳婆!世间有情、皆由自业,皆是业分,皆从业生,业为所依,业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说;而未广辩自业之义。契经是此论所依根本,彼不说者,今应说之。故作斯论。尊者世友说曰:世间有情皆由自业者:谓自作业,还自受异熟。皆是业分者:谓如所作业,受如是异熟。皆从业生者:谓业为生因,取异熟果,生于彼彼所应生处。业为所依者:谓业为依因,受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者:谓如前说彼彼生处,由业分判高下胜劣。云何自业?答:若业、已得今有异熟;及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者,此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者:此句显示顺生有受业。如顺中有受,顺生有受;应知顺起受异熟、顺生受异熟,顺起受果、顺生受果,顺细果、顺麤果,业亦尔。问:为由因故名自业?为由果故名自业耶?若由因故名自业者:后句所说,当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者:前句所说,当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说:但由因故名为自业。由前句故。有作是说:但由果故名为自业。由后句故。如是说者,但由因故名为自业。问:若尔;何故复说及业异熟已生正受?答:于住果位,彼因方得自业之名。是故尊者妙音说曰:若爱非爱果,已起现前;彼业尔时名为自业。非未造业及造业时,有能现前受异熟果。要业灭已;果方起故。自业是何义?答:是得自果,自等流,自异熟义。此中有说:自果者:士用果。自等流者:等流果。自异熟者:异熟果。有说:诸句皆显异熟果。此中说感异熟业名自业故。有处、等流、以异熟声说。如说何等名受异熟?答言爱是。有处、异熟、以等流声说。如此中说。复次此业所招异熟,于自相续,现熟非余;故名自业。问:为此造业、即此受果?为异造业、异受果耶?答:有缘故说此造此受。有缘故说异造异受。有缘故说无造无受。有缘故说此造此受者:谓蕴处界展转相续。刹那虽异;可说一故。有缘故说异造异受者:谓人趣造业余趣受果。余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者:谓一切法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗,空无内士夫,离作者受者;惟有生灭诸行聚故。于自相续,养、随养,育、随育,护、随护,转、随转,益、随益,故名自业。如彼卷十二页至十七页广说。二解 发智论十二卷十二页云:云何自业?答:若业已得今有异熟,及业异熟已生正受。自业是何意?答:是得自果、自等流、自异熟义。复次此业所招异熟,于自相续,现熟非余。于自相续,养、随养,育、随育,护、随护,转、随转,益、随益;故名自业。
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用因瑜伽五卷九页云:问:以谁为先,谁为建立,谁和合故;何法用耶?答:即自种子为先;如此生为建立;即此生缘为和合故;自业诸法作用可知。何等名为自业作用?谓眼、以见为业。如是余根,各自业用、应知。又地、能
用因瑜伽五卷九页云:问:以谁为先,谁为建立,谁和合故;何法用耶?答:即自种子为先;如此生为建立;即此生缘为和合故;自业诸法作用可知。何等名为自业作用?谓眼、以见为业。如是余根,各自业用、应知。又地、能
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分,自己之作用之义。即根(感官之机能)、境(对象)、识(认识之主体)三者相互交涉,各别实现其自业之作用,各别完成其任务,称为同分。例如,眼根之自业为取色境,眼
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梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉,各作其自业,称为同分(梵sabhāga),又称有分、等分;相对于此,根、境、识三者互相交涉而不作其自业,称为彼同分。即虽己无作
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