佛教 第一天道什么意思

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第一天道

此即初静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云:谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住,是名第一天道。离欲恶不善法者:问:得初静虑时,总离欲界一切法;何故但说离欲恶不善法耶?答:恶不善法以为上首,总离欲界;故作是说。复次恶不善法、违害圣道,自性应断。彼若断已,不复成就。是故遍说。诸有漏善、无覆无记、不违圣道,非自性断。彼若断已;犹可成就。是故不说。然有漏善、无覆无记、断恶不善时,亦随说断。同一对治故;一时断故。如灯违暗,非炷油器;而破暗时、亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断,难破,难可越度;是故偏说。复次恶不善法、多诸过患,炽盛坚牢;是故偏说。复次恶不善法、离欲染时,极为障碍留难系缚,如暴狱卒;故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法,修初静虑;是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故、总舍欲界;故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无,故偏说离。由如是等种种因缘,唯说离欲恶不善法。问:此中何者是欲?何者是恶不善法耶?答:事具欲、是欲;烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓即欲爱。此即说离种种欲爱。有寻有伺者:与寻俱法、名有寻。与伺俱法、名有伺。离生者:问上地中离、胜妙清净、过初静虑;何故唯说此名离生?答:此中举初以显后故,作如是说。世尊有处、举后显初。如说:云何非自他害?谓在非想非非想处。如举初后;始入、已度,加行、究竟、应知亦尔。复次初得离生,发希奇想;后时不尔。故作是说。复次以初静虑、唯从离生,后诸静虑、亦从定生。从离生故,名为离生。如水生者,说名水生。陆地生者,说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故,独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路及安足处;独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离;独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起;独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离得,及前起;故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染、起初静虑、现在前时,欢喜踊跃,胜于后时;故独名离。如饥渴人、初得饮食;虽复麤恶,而生欢喜;胜于后时得美饮食。复次三种行者、依初静虑得入离生、得果、练根、及尽诸漏;故独名离。三种行者:谓具缚者、分离欲者、全离欲者。复次为令疑者得决定故,独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身、尊卑眷属;初静虑中,亦有此事。或有生疑:如欲界无离,初静虑亦尔。为决此疑,说初静虑有离;非欲。复次欲界无离,近对治彼,故初静虑、独立离名。复次唯初静虑、能离三界一切烦恼:独立离名。复次唯初静虑、有四沙门果道、九遍知果道,具三十七菩提分法;故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、婬爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴十二处、及十八界等;故独名离。由如是等种种因缘,唯初静虑、独名离生。喜乐者:喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。初静虑具足住者:谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就、名具足住。

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