佛教 究竟什么意思
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究竟
大毗婆沙论三十三卷十六页云：此中何故名究竟耶？答：世尊或时于道说究竟声；或时于断说究竟声。出世因果、俱究竟故。于道说究竟声者：如世尊说：一类聪慢者，不能知究竟，彼不证道故；不调伏而死。一类者、谓外道。彼实愚痴，自谓聪慧，而生憍慢；名聪慢者。究竟者、谓勤勇究竟。彼于此究竟，不如实知见；名不能知。八支圣道，说名为道。彼于此道，不能证故。不调伏而死，谓有烦恼生，有烦恼而死。不得真实调伏道故。于断说究竟声者：如世尊说：已到究竟者、无怖无疑悔。永拔有箭故。彼住后边身。此是最究竟、无上寂静迹，清净不死迹。诸相皆尽故。究竟者、谓事成究竟。相关参考
断究竟瑜伽一百卷二十二页云：断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故；圆满究竟证心解脱及慧解脱。
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不住究竟无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住究竟者：不同一向趣寂声闻，安住究竟无余涅槃。
不住究竟无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住究竟者：不同一向趣寂声闻，安住究竟无余涅槃。
（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：「究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。」四教仪曰：「智断圆满，为究竟即。」观经妙
（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：「究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。」四教仪曰：「智断圆满，为究竟即。」观经妙
色究竟天大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何色究竟天？谓色究竟天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名色究竟？答：彼是假名假想，乃至广说。复次彼天形色，最为胜妙，余不及故；名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃
内法究竟瑜伽九十七卷二页云：内法究竟者：云何究竟？谓断诸取。诸取断已；当来毕竟无复相续。
内法究竟瑜伽九十七卷二页云：内法究竟者：云何究竟？谓断诸取。诸取断已；当来毕竟无复相续。
究竟位成唯识论十卷十二页云：后究竟位、其相云何？颂曰：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此、谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增