佛教 略说一切五取蕴苦什么意思
Posted 一下吧
篇首语：天下难事、必作于易；天下大事、必作于细。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 略说一切五取蕴苦什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
略说一切五取蕴苦
法蕴足论五卷九页云：云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆蕴，皆性是苦。不安隐故；违圣心故。相关参考
五取蕴苦瑜伽六十一卷十五页云：云何五取蕴苦？当知此苦，亦由五相。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。
苦真是苦法蕴足论一卷二十页云：云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。如是颂曰：诸蕴起为苦。生及出亦苦。生已有老苦。病苦、与死
我执皆缘五取蕴起成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说
我执皆缘五取蕴起成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说
八苦所显三苦瑜伽二十七卷十九页云：谓由生等异门，唯显了苦苦。由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴，具摄三受；如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦。
五取蕴大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。二解 集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识
五取蕴大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。二解 集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识
五取蕴等非阿赖耶摄论一卷六页云：若五取蕴名阿赖耶；生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受，名阿赖耶！第四静虑以上无有。具彼有情，常有厌逆；于中执
五取蕴等非阿赖耶摄论一卷六页云：若五取蕴名阿赖耶；生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐。于中执藏，不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受，名阿赖耶！第四静虑以上无有。具彼有情，常有厌逆；于中执
梵语duha-satya，巴利语dukkha-sacca。四谛之一。又称苦圣谛（梵duhārya-satya）。指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。在婆沙诸论中谓，