佛教 煖顶忍差别什么意思
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篇首语：你要学会努力奔跑，别被世俗跌得一塌糊涂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 煖顶忍差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
煖顶忍差别
大毗婆沙论五卷十三页云：问：因论生论，何故此忍、独名顺谛；非煖顶耶？答：亦应说顺谛煖，顺谛顶；而不说者，当知此是有余之说。义皆有故。复次言顺谛者，谓极随顺圣谛现观忍，极随顺圣谛现观。煖顶不尔，故遍说忍。复次忍邻近见道。煖顶不尔故。复次忍与见道相似。煖顶不尔故。谓见道位，唯法念住，恒现在前。忍位亦尔。煖、顶、不然。谓彼初位、虽但起法念住；而增进位、亦得起余三念住故。复次忍位、必有不出意乐，趣入圣道。煖顶不尔故。复次修观行者、于忍位中，乐别观谛。于顶位中，乐别观宝。于煖位中，乐别观蕴故。复次煖、止缘谛下愚；顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚故。复次煖、止缘谛粗愚；顶、止缘谛中愚；忍、止缘谛细愚故。复次煖、起缘谛下明；顶、起缘谛中明；忍、起缘谛上明故。复次煖、起缘谛粗明；顶、起缘谛中明；忍、起缘谛细明故。复次煖、得缘谛下信；顶、得缘谛中信；忍、得缘谛上信故。复次煖、得缘谛粗信；顶、得缘谛中信；忍、得缘谛细信故。复次以忍位中，或时以十六行相、观察圣谛；或时以十二行相、观察圣谛；或时以八行相、观察圣谛；或时以四行相、观察圣谛。煖顶位中，但以十六行相、观察圣谛故。复次以忍位中，无杂作意。煖顶位中，有杂作意故。谓煖顶位、数数复起欲界善心、观欲界苦。为间杂已；复能引此善根现前。忍位不尔。复次以忍位中，唯别作意、别观诸谛。煖顶位中，不如是故。谓煖顶位、虽别作意，别观诸谛；而于中间、修总行相，总观诸谛。谓观一切有漏皆苦；观一切行、皆是无常；观一切法、皆空无我；唯观涅槃、是真寂静。复次以忍位中，有时相续、有一刹那、观察圣谛。煖顶位中，唯有相续观圣谛故。复次以忍位中，渐略观谛，极能随顺趣向涅槃。如适他方，以多贸少。煖顶位中、不如是故。以如是等种种因缘，忍、名顺谛；煖、顶、不尔。相关参考
未知当知根成唯识论七卷二十页云：未知当知根，体位有三种。一、根本位，谓在见道。除后刹那。无所未知可当知故。二、加行位。谓煖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲
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世俗正见大毗婆沙论九十七卷九页云：云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别，有不净观持息念等，及诸念住，并煖顶
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现观方便道杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘煖顶方便故。
现观方便道杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘煖顶方便故。
（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者煗顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三
（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者煗顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三
（名数）声闻，独觉，佛三乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转于煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能为利物化生往于恶趣也。煗顶忍之三者，转得为独
（名数）声闻，独觉，佛三乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转于煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能为利物化生往于恶趣也。煗顶忍之三者，转得为独