佛教 无诤什么意思
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无诤
瑜伽九十九卷二十一页云：和合方便，共为一事，名曰无诤。二解 显扬四卷五页云：无诤者：谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。
三解 无性释九卷二十三页颂云：能灭诸有情一切惑无余。害烦恼有染，常哀愍归礼。此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑，先审观察；若一有情，当缘我身，随起一种烦恼诤者；即便不入。如来观见，虽诸有情，当缘佛身，起诸烦恼；若彼堪任受佛化者；即便往彼，方便调伏；令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者：非如声闻，住无诤定，方便远离；不令自身作少有情生烦恼缘；唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔。方便能灭一切有情一切烦恼，令无有余。害烦恼者；唯害烦恼。不害有情。有染常哀愍者：若诸有情，有烦恼染；佛常哀愍而不诃害。如有颂言：如咒鬼良医，治诸鬼所魅。但诃害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治烦恼所魅。但诃害烦恼；不诃害有情。
四解 集论二卷四页云：云何无诤？几是无诤？为何义故，观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执著离诤我故，观察无诤。
五解 杂集论十四卷一页云：复次无诤者：谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。所以者何？住无诤者，若欲往诣一切有情所应见处，先于自所住处，以愿智力，观彼有情，为于我身当来烦恼现前行不。如是观已；若知于我所，当起爱恚悭嫉等烦恼；即便不往。若不当起；乃往其所。以能护他诸烦恼诤，令不当起；故名无诤。又云：无诤作何业？谓所发语言，闻皆信伏。爱护他心，最为胜故。如其所应发语言故。
六解 俱舍论二十七卷七页云：前三门中，且辩无诤。颂曰：无诤世俗智，后静虑不定。三洲缘未生。欲界有事惑。论曰：言无诤者，谓阿罗汉，观有情苦，由烦恼生。自知己身，福田中胜；恐他烦恼，复缘己生；故思引发如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼诤故；得无诤名。此行但以俗智为性。第四静虑，为其所依。乐通行中，最为胜故。不动应果，能起，非余。余尚不能自防起惑；况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼。勿他烦恼，缘己生故。诸无事惑，不可遮防。内起随应，总缘境故。
相关参考
佛等不多住无诤大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：
佛等不多住无诤大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。」同略疏中曰：「无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。」智度论十一曰：「
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。」同略疏中曰：「无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。」智度论十一曰：「
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。」同略疏中曰：「无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。」智度论十一曰：「
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。」同略疏中曰：「无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。」智度论十一曰：「
无诤行大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，
无诤行大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，
梵语arana-samādhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。在佛弟子中，解空第一之须菩提最通解空理，故于弟子中所得之无诤三昧，最为第一。金刚经（大八‧七四九下）：「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第