佛教 无明义什么意思
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篇首语：学问之根苦，学问之果甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无明义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
无明义
俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱。后转灭彼贪熏习时，心便解脱。如是无明，染污于慧，令不清净；非慧相应，但由无明损浊于慧。如是分别，何理相违？谁复能遮自所分别。然异慧类，别有无明。如贪异心。此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明；于结等中，不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说；应于染慧不说总名。既说无明，别法为体；应说此体，其相云何？谓不了知谛实业果。未测何相名不了知？为异了知？为此非有？二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测其相是何？此类法尔应如是说。如余处言：云何为眼？谓清净色，眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救，说此无明，是诸有情恃我类性，异于我慢。类体是何？经言：我今如是知已，如是见已；诸所有爱，诸所有见，诸所有类性，诸我我所执我慢执随眠，断遍知故，无影寂灭。故知类性，异于我慢。宁知类性即是无明。不可说为余烦恼故。相关参考
二种思思议瑜伽六十五卷一页云：复次略有二种思议。谓恶思思议，及善思思议。恶思思议者：如本地分已说，若依黑品。谓如有一，不避无明，不应思等，而起思议。善思思议者：与此相违，应知其相。如恶思、善思；如是非
乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、瞋、慢、无明），四禅、四无色已除瞋，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，
乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、瞋、慢、无明），四禅、四无色已除瞋，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，
乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑
乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑
（名数）见思烦恼，无明烦恼之称。又谓之已生恶，未生恶。
（名数）见思烦恼，无明烦恼之称。又谓之已生恶，未生恶。
乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。p215
乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。p215
意思为：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。