佛教 灭真是灭什么意思
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灭真是灭
法蕴足论一卷二十一页云：云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示即上所说爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、无余永断、弃舍、变吐，尽、离染、灭、寂静、永没。名为舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名无懮，亦名无病，亦名无动，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名安隐，亦名憺怕。亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。如有颂言：究竟沙门果，调伏所称赞。我慢灭无余，永证甘露迹。所归住趣宅、胜宫佛所赞。憺怕、灭无边，彼岸常安隐。所依尽苦灭，脱无窟究竟。胜义旨应供智所习圣欣。都无老病死，无愁欢苦懮。微难见无边，灭谛无同类。此等名为以无量门正为开示灭真是灭。相关参考
入灭定时灭三种行瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而
入灭定时灭三种行瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而
二种灭显扬八卷四页云：灭者：有二种，应知。一、暂时灭，二、究竟灭。暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅槃；非是究竟。究竟灭者：谓一切烦恼，及彼习气，及所依苦，究竟永尽，应知。
指暂时灭、究竟灭。据显扬圣教论卷八载，如来有二种灭：(一)暂时灭，指如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭，然其法身之体如如不动，实未曾灭，此称暂时灭。(二)
指暂时灭、究竟灭。据显扬圣教论卷八载，如来有二种灭：(一)暂时灭，指如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭，然其法身之体如如不动，实未曾灭，此称暂时灭。(二)
苦灭圣谛即灭圣谛。法蕴足论五卷十一页云：云何苦灭圣谛？谓即诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱，无余永断，弃舍，变吐，尽，离染，灭，寂静，隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者：则二爱、三爱、复有三爱、四爱、五爱、六
择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。
择灭非择灭无常灭三种差别大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。
意思为：诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。
本性灭成唯识论八卷二十二页云：本性灭，谓真如。