佛教 清净十因什么意思
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清净十因
瑜伽三十八卷十二页云：又于一切清净品法、及灭涅槃，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支；无明灭故行灭、广说乃至生灭故老死灭。如是等类、种种随说。观待诸行多过患故；乐求清净，摄受清净，成满清净。彼望于此，为观待因。安住种姓补特伽罗、种姓具足、能为上首，证有余依、及无余依二涅槃界。彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子、望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅槃界；名引发因。声闻种姓、以声闻乘、能般涅槃；独觉种姓、以独觉乘、能般涅槃；大乘种姓、以无上乘、能般涅槃。彼望清净，为定别因。若清净品观待因、乃至定别因、彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。相关参考
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。
无记十因瑜伽三十八卷十页云：谓于世间种种稼穑，堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦。余小
无记十因瑜伽三十八卷十页云：谓于世间种种稼穑，堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦。余小
杂染十因瑜伽三十八卷十一页云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱
梵语daśahetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为
梵语daśahetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为
>佛生病十因>《佛》提出，人得病有十因。“一者久坐不，二者食，三者愁，四者疲，五者淫，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上，十者制下。是十因生病。”>即：>（一）久坐不食，>（二）食制，>（三）