佛教 有漏诸法差别什么意思
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篇首语：做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有漏诸法差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有漏诸法差别
瑜伽六十五卷十页云：复次由五相故；建立有漏诸法差别。何等为五？谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。云何有漏法事？谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善无记心心所等，此有漏事，随其所应，由余四相，说名有漏。谓随眠故；相应故；所缘故；生起故。若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子，未害未断；说名随眠。亦名麤重。若彼乃至未无余断；当知一切由随眠故；说名有漏。若诸染污心心所，由相应故；说名有漏。若诸有事，若现量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所缘故；名为有漏。此中现在，名为有事；过去，未来，名非有事。若依清净色识所行；名现量所行。若余所行；当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处；名有漏所生增上所起。唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去来，起诸烦恼；过去，未来，非有事故；不由所缘说名有漏。若现在事，非现量所行，如清净色及一切染污善无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相，起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故。由生起故成有漏者：谓诸随眠，未永断故；顺烦恼境，现在前故；于彼现起不如理作意故；由此因缘，诸所有法，正生，已生，或复当生。如是一切，由生起故；说名有漏。又从一切不善烦恼，诸异熟果，及异熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；说名有漏。又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生。彼所续生，亦生起故；说名有漏。如是名为由五相故建立有漏诸法差别。谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。相关参考
宿住随念智与缘过去愿智差别大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复
梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因「世」有迁流之义，「间」为间隔之义，故与「世界」一语同义，包含有情与
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梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因「世」有迁流之义，「间」为间隔之义，故与「世界」一语同义，包含有情与
理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为「理智」，即指无漏诸智。p47
理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为「理智」，即指无漏诸智。p47
理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为「理智」，即指无漏诸智。p47
理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为「理智」，即指无漏诸智。p47
四种智瑜伽十四卷九页云：又有四智摄一切智：一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理、非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智