佛教 四相能令我见作诸杂染什么意思
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篇首语：宁叫钱吃亏，不叫人吃亏。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四相能令我见作诸杂染什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四相能令我见作诸杂染
瑜伽八十七卷十页云：又由四相，于所缘事，邪僻执著增上力故；能令我见，作诸杂染。一、因缘故。二、自性故。三、由果故。四、等流故。因缘故者：谓二愚痴。一、事愚痴。二、见愚痴。事愚痴者：由愚事故；先闻邪法，后起我见。见愚痴者：谓愚见故；于见相应诸无明触所生起受，妄计为我。由此为缘，恒为我爱之所随逐。复由此故；常于我见，不能舍离。自性故者：谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠，不得远离。由果故者：谓即以彼萨迦耶见为依止故；不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故；能引当来诸根，令起。由彼领纳苦乐二受，因更发起计我我所，不如正理思惟相应意念分别。谓我我所，有其领受。等流故者：谓由先因力所持故；即见种子所随逐意。后有意界，由前因缘所熏修力，而得成满。即于如是后有意中，有无明种，及无明界，是二种子所随逐意，所缘法界。彼由宿世依恶说法及毘奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故；发起俱生萨迦耶见。于善说法毘奈耶中，亦复现行，能为障碍。相关参考
四法迹瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，
四法迹瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，
杂染十因瑜伽三十八卷十一页云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱
二相了知一切杂染瑜伽九十一卷二页云：复次由二种相，当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行路。言自性者：所谓欲贪，与诸杂染为根本故。言行路者：谓内外处。能取所取，有差别故。
十种我见辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，
善巧真实辩中边论中卷六页云：善巧真实、谓为对治十我见故；说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：于蕴等我见、执一因，受者，作者，自在转，增上义，及常，杂染清净依，观缚解者性。论曰：于蕴等十法，起十种我见
善巧真实辩中边论中卷六页云：善巧真实、谓为对治十我见故；说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：于蕴等我见、执一因，受者，作者，自在转，增上义，及常，杂染清净依，观缚解者性。论曰：于蕴等十法，起十种我见
随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之「异相」。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生
随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之「异相」。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生
随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之「异相」。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生