佛教 佛说色等十处密意什么意思
Posted 化生
篇首语：不怕路长，只怕志短。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛说色等十处密意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛说色等十处密意
唯识二十论四页云：谓若唯识，似色等现，无别色等；佛不应说有色等处？此教非因；有别意故。颂曰：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处；如化生有情。论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说。非别实有。依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。相关参考
如来所说四种祕密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执著空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说「心」等为「常」，以破除其空见之执著，渐次生起胜解而入于圣教。〔摄
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如来所说四种祕密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执著空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说「心」等为「常」，以破除其空见之执著，渐次生起胜解而入于圣教。〔摄
梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对
梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对
梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对
梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色